کد مطلب:5326 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:380

گنجینه کتابخانه » اهل بیت » امام علی (ع)

طبري و كتاب طرق حديث غدير

درآمد

حادثه غدير، يگانه سند ولايت علي(عليه السلام) نيست ، بلكه مهم ترين و مشهورترين سند در اين بارهاست . از حوادث مهم تاريخ اسلام ، شايد كمتر حادثه اي بتوان يافت كه از نظر شدت و كثرت روات و اعتبار اسناد، به پاي حادثه غدير برسد. اما غدير را عمدتاً محدثان نقل كرده اند، و لذاجاي طرح آن عملاً كتب حديث و فضائل ، شناخته شده است . و از طرف بسياري از مورخان وسيره نويسان دچار سانسور شده است !

اين مورخان كه سفر رسول خدا به حجة الوداع را به تفصيل و با تمام جزئيات و منزل به منزل گزارش كرده اند؛ در گزارش بازگشت از اين سفر، حوادث بين راه را درز گرفته پيامبر اسلام وصدهزار نفر مسلمان را به صورت جهشي ، از مكه وارد مدينه كرده اند! گويي هيچ حادثه اي دربين راه اتفاق نيفتاده است !

در اين جا نظرها بيش از هر مورخ ، متوجه طبري مي شود كه با وجود آن كه در تاريخ خودقضايا و حوادث را به تفصيل و به طرق متعدد گزارش كرده اما ـ برخلاف انتظار ـ حادثه غدير رامنعكس نكرده است ، و اين ، جاي سؤال دارد!

پاسخي كه به اين سؤال داده مي شود، اين است كه طبري كتابي مستقل درباره اين حادثه ، وبه منظور اثبات ولايت علي(عليه السلام) تأليف نموده است .

مقاله اي كه در پي مي آيد، كوششي در معرفي «كتاب الولاية » طبري در اين زمينه است .


بغداد عاصمة العراق بل كانت عاصمة السلطة العباسية ، أسهسا ثاني خلفائهم ابوجعفر المنصور العبّاسي الدوانيقي ، عليضِفَّتي شط ّ دجله : الشرقية و سُميّت بالرصافة ، و الغربية و سميّت بالكرخ ، قال عنها ياقوت الحموي محلة واسعة في الجانب الغربي ببغداد، محاطة بسور، و أهلهاشيعة ليس فيها من غير هم أحد ألبتّة .2

بل نري سوابق تشيعها عند ابن الاثير اذيقول : ان الشيعة بالكرخ كانوا في اليوم الثامن من عشر من ذي الحجة و هو يوم الغديرينصبون القباب و يعلّقون الثياب للزينة ، وكانوا في يوم عاشوراء يعملون من الماتم والنوح و اظهار الحزن ما هو مشهور. فعملأهل باب البصرة في مقابل ذلك بعد يوم الغدير بثمانية ايام و قالوا: هو يوم دخل فيه النبي ّ و ابوبكر الغار، و بعد عاشوراء، بثمانية أيام عملوا مثل ما يعملون الشيعة يوم عاشورا و قالوا: هو يوم قتل مصعب ابن الزبير.3

و زاد ياقوت الحموي : أن بعض الشيوخ ببغداد قال : ان علي بن أبي طالب كان فياليمن في الوقت الذي كان فيه رسول اللَّه بغدير خم ! و نظم قصيدة مزدوجة يصف فيهامنازل سفره للحج بلداً بلداً و منزلاً منزلاً، ونوه فيها الي معي حديث غدير خم ، قال فيها:

ثم مررنا بغديرخم ٍّ

كم قائل فيه بزورٍ رجم ٍ

علي علي و النبي ّ الاُمي !

و كان ابوجعفر محمد جرير الطبري (م 310 ه¨) اِذا عرف من انسان بدعة طرحه وابعده ، فلما بلغه هذا ابتدأ بالكلام في فضائل علي بن أبي طالب عليه السّلام ، و ذكر طرق حديث غدير خم فكثر الناس لاستماعه ، واستمع اليه قوم من الروافض ، فسمع الطبري من قوم منهم بسط لسانهم بما لايصلح في الصحابة فابتدأ بفضائل أبي بكر و عمر.4

و سمّي الذهبي ذلك الشيخ فقال : لمابلغ الطبري ّ أن ابن داوود5 تكلم في حديث غدير خم . عمد الي كتاب في الفضائل وتكلم فيه في تصحيح الحديث .6

و يبدو أن كتاب الطبري كان متناول الباحثين في القرن الثامن الهجري .

فقد نقل عنه المورخ الدمشقي ابوالفداءابن كثير 774 ه¨ و عنون الكتاب باسم : كتاب غدير خم ، و نقل عنه في الجزء الاول منكتابه «البداية و النهاية » سبعة احاديث .7

و اهتم علماء الشيعة بهذا الكتاب اهتماماً خاصاً، فذكروا أسناد هم اليه في كتبهم مع أنها لفهرسة كتب الشيعة و هذامؤلفه من العامة ، و ذلك لاهميه موضوع الكتاب .

فقد ذكر الشيخ الطوسي (م 460 ه¨)اسناده اليه قائلاً: محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ عامي ّ الذهب له كتاب : غديرخم و شرح أمره . أخبرنا به ... عن ابن كامل عن ابن جرير.8

و لكن النجاشي (م 450 ه¨) غيّر اسم الكتاب قال : محمد بن جرير الطبري عامي ،له كتاب الردّ علي الحرقوصيه 9

ذكر فيه طرق خبر يوم الغدير، أخبرنا به ابراهيم بن مخلّد عن أبيه عن ابن جرير.10

و حيث صرح كل من الطوسي والنجاشي بعامية الرجل فلاوجه لما استظهره العلامة الطهراني (م 1389 ه¨) بقوله : بل المظنون أن الكتاب لابي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الامامي المعاصرلذلك العامي ّ... و انما وقع الالتباس من اتحاد الاسم و اسم آبيه و الكنية و النسبة .11

و يعتبر كتاب «شرح الاخبار في فضائل حيدر الكرار و الائمة الاطهاره للقاضي النعمان المغربي المصري (336ه¨) المصدرالوحيد الذي ذكر الكتاب و نقل عنه نصوصاًكثيرة ... و يكفي في أهمية كتاب القاضي النعمان المصري وجود هذه الطائفة المنقولة من كتاب الغدير للطبري في هذا الكتاب ، بل هي اما كل الكتاب او أكثره مما يعرفنابمحتواه .

و قد قال القاضي النعمان المصري مانصه : و روي خبر الغدير اكثر اصحاب الحديث ، و ممن رواه و ادخله في كتاب ٍ ذكرفيه فضائل علي : محمد بن جرير الطبري ، وهو أحد أهل بغداد من العامة ممن قرب عهده ، في العلم و الحديث و الفقه عندهم . له كتاب ذكر فيه فضائل علي عليه السّلام . و هوكتاب لطيف بسط فيه ذكر فضائل علي عليه السّلام ، و ذكر: أن سبب بسطه اياه انماكان : لان سائلاً ساله عن ذلك : لامر بلغه عن قائل (؟) زعم : أن علياً علي عليه السّلام لم يكن شهد مع رسول اللَّه صلّي عليه و آله حجة الوداع ، التي قيل انه قام فيها بولاية علي بغدير خم ، ليدفع بذلك بزعمه الحديث بقول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : «من كنت مولاه فهذا علي مولاه » فاكثر الطبري التعجب من هذا القائل (؟) و احتج علي ذلك بالروايات الثابتة علي قدوم علي صلوات اللَّه عليه من اليمن علي رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله عند وصوله الي مكة ، و بأنه أتاه بهدي ساقه معه و أصابه و قد نزل عليه ماأنزل في أمر المتعة بالعمرة الي الحج ، و أنه أمر من لم يسق الهدي أن يتمتع ، و أقام هوصلي اللَّه عليه و آله علي احرامه لمكان لهدي الذي قد ساقه معه : لقول اللَّه تعالي «وَلاَ تَحْلِقُوا رُوسَكُم ْ حَتَّي يَبْلُغ َ الْهَدْي مَحِلَّه ُ» وأنه قال لعلي لما وصل اليه : بماذا أهللت ياعلي ؟ فقال علي : قلت اللهم ّ انّي أهل بما أهل ّبه رسولك . قال : فلا تحلل فانّي قد سقت الهدي و لو استقبلت من أمري ما استد برته لم أسقه و لجعلتها متعة . و أنه أشركه في هديه ، و نحرهو بعضه و نحر علي بعضه .فاكثر الطبري ذلك بالروايات الثابتة عن حجة الوداع ، و كون علي عليه السّلام فيها مع رسول اللَّه صلي اللَّه علي و آله ، و اجماع أصحاب الحديث و العلماء عنده علي ذلك ؛ليدفع به قول من نفي ذلك ثم جاء في هذاالكتاب أيضاً بباب أفردي فيه الروايات الثابة التي جاءت من رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وآله بأنه قال : «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم ّ و ال من والاه عاد من عاداه ، و انصر من نصره و اخذل من خذله » قبل حجة الوداع وبعدها. و قوله : «علي أمير المؤمنين » و «علي أخي » و «علي وزيري » و «علي وصيي » و«علي خليفتي علي أمّتي من بعدي » و «علي ولي الناس بالناس من بعدي » و غير ذلك مما يوجب له مقامه من بعده و تسلّم الامة له ذلك و أن لايتقدم عليه أحد منها و لايتأمرعليه ...

في كلام طويل ذكر ذلك فيه ، و احتجاج اكير أطاله علي قائل حكي قوله . و لا نعلم أحداً قال بمثله و ما حكاه فيه من دفع مااجتمعت الامة عليه ، و نفيه أن يكون علي عليه اللَّه مع رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله في حجة الوداع . و عامة أهل العلم و أصحاب الحديث مجمعون علي أنه كان معه . و من نفي ما أثبته غيره من الثقات لم يلنفت الي نفيه ، و لم يُعد خلافه خلافاً عند أحد منأهل العلم . و هذا من اصول ما عليه العمل عنه اهل العلم في قبول الشهادات و الاخبار..فاشغل الطبري اكثر كتابه بالحتجاج علي هذاالقائل لجاحد الشاذ قوله الذي لم يثبت عندأحد من أهل العلم ؛ اذ قد جاء عنهم و صح لديهم اثبات ما نفاه .

و (قد) أغفل الطبري او جهل أو تجاهل او تعمد خلافه لما اثبته و وراه و صححه ممافي علي عليه السّلام ، و ذهب فيه الي ماذهب اليه أصحابه من العامة من تقديم أبي بكر و عمر و عثمان عليه . فهذا عمي القوم وتعاميهم و جهلهم و ضلالهم و اقرار هم بذلك علي أنفسهم ... فلو توقفوا عن القولفي القوم و قدموا من قدمه اللَّه و رسوله واعتقدوا ذلك له ، كان اولي بهم من الدخولفي جملة من قال اللَّه عزوجل فيهم : «وجحدوا بها و استيقنتها انفسهم ظلماً و علواً»أعاذنا اللَّه و جميع المؤمنين من ذلك و ممايدعون اليه ، بفضله و رحمته ... و نحن بعدهذا نحكي ممارواه الطبري هذا من مناقب علي صلوات عليه ، و فضائله الموجبه لماخالفه هو، لنؤكد بذلك ما ذكرناه ، عنه مناغفاله و جهله و تجاهله و تعمده خلاف مارواه 12

قال : و قد شرطت في أول الكتاب اختصار ذكر الاحجتاج علي المقصّرين بعلي أميرالمؤمنين عليه السّلام عمأ بانه اللَّه له علي لسان محمد رسوله من الفضل والكرامة و اسحقاق الوصية من رسول الله والامامة من بعده ، و أن ذلك ان ذكرته طال ذكره و انقطع الكتاب عما قطعته عليه .. ثم لم أجد بدّاً من ذكر هذا الفصل اذكر فيه محمدبن جرير الطبري و ما رواه و بسطه من فضائل علي علي السلام . لما اردت من الاخباربذلك عن اقرار العامة بذلك و روايتهم لمابسطته في هذا الكتاب من ذلك ، حتي لايري من سمعه انه شاذ، أو هو ممّاانفردت به الشيعة دون العامة ، فيكون هذا ممّايضعّفه في عقل الضعفاء عن ّ لا علم له بالحديث و لامعرفة له بالأخبار13.

بغداد پايتخت فعلي عراق ، در گذشتهپايتخت سلسله عباسيان بوده است كه ابوجعفر، منصور عباسي (منصور دوانيقي )،خليفه دوم عباسيان آن را در دو طرف رودخانه دجله بنا كرد كه طرف شرقي ،رَصّافه و طرف غربي كرخ ناميده شد.14

ياقوت حموي (متوفاي 626 ق ) درباره محله كرخ مي نويسد: «محله وسيعي درجانب غربي بغداد است كه به وسيله قلعه هايي محصور شده و ساكنان آن شيعه هستند و غير شيعي در ميان آنها نيست ».1516

سابقه تشيع كرخيان را هم چنين مي توانيم در اثر تاريخي ابن اثير (متوفاي 630 ق ) جستجو كنيم كه مي نويسد:«شيعيان كرخ در هيجدهم ذي الحجه كه روز[عيد ]غدير است ، چادرهايي را بر پا كرده ومحله خود را تزيين مي كردند و در روزعاشوراء به عزاداري و روضه خواني و ذكرمصيبت مي پرداختند كه نزد همگان مشهوراست .

در مقابل ، اهل بصره هشت روز پس ازعيد غدير جشن مي گرفتند و مي گفتند: اينهمان روزي است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه) وابوبكر وارد غار [ثور] شدند و هشت روز

پس از عاشورا مراسمي شبيه مراسم شيعيان برپا مي كردند و مي گفتند: اين همان روزي است كه مُصعب بن زبير كشته شده است ».17

ياقوت حموي مي افزايد: بعضي ازشيوخ بغداد گفته اند كه علي بن ابي طالب به هنگام حضور رسول اللَّه 9 در غديرخم ،در يمن به سر مي برده است !! و براي همين منظور شعري مثنوي را سروده كه در آن به توصيف منزل گاه هاي مسير خود به حجپرداخته و در ضمن به غديرخم اشاره كرده است ؛ آن جا كه مي گويد:

ثم مررنا بغدير خم * كم قائل ٍ فيه بزورٍرجم ٍ * عَلي َ عَلّي ٍ و النبي ِّ الاُمّي ِ!

يعني : سپس به غديرخم رسيديم كه چه بسيار كساني هستند كه درباره غديرخم باحدس و گمان سخنان تحريف آميز درباره پيامبر اُمّي و علي مي گويند.

ياقوت مي افزايد: ابوجعفر، محمد بن جرير طبري (متوفاي 310 ق ) شخصيتي بودكه اگر متوجه مي شد راوي بدعتي ايجاد كرده است ، او را مطرود و منزوي مي ساخت . وهنگامي كه طبري از مطلب فوق آگاه شد،شروع به بيان فضايل علي بن ابي طالب 7كرد و طرق حديث غديرخم را بيان نمود، درنتيجه عده زيادي از مردم و به ويژه روافض به شنيدن سخنان وي روي آوردند. پس ازاين جريان طبري شنيد كه عده اي از روافض به بيان مطالبي مي پردازند كه شايسته صحابه نيست و از اين رو شروع به بيان فضائل ابوبكر و عمر كرد.18

بايد اشاره كرد كه ذهبي (متوفاي 748ق ) به اسم اين شيخ بغدادي تصريح كرده ونوشته است : هنگامي كه طبري متوجه شدابن داوود (؟) به بيان ايرادتي در موردحديث غدير پرداخته است ، كتابي را درفضايل تأليف كرد و در آن درباره صحت حديث [غدير ]بحث كرد.19

ظاهراً اين كتاب طبري در دسترس محققان قرن هشتم هجري قرار داشته است .بر همين اساس مورخ دمشقي ، ابوالفداء ابن كثير (م 774 ق ) كتابي به اسم : «كتابغديرخم » را از وي نقل كرده و در كتاب خود:«البداية و النهاية » هفت حديث را از وي نقل كرده است .20

از سوي ديگر علماي شيعه اهتمام خاصي نسبت به اين كتاب مبذول داشته وگاهي سلسله سند خود را در كتاب هاي خويش به او مي رساندند. البته اين كار براي فهرست كردن كتاب هاي شيعه انجام مي شد،ولي به خاطر اهميت موضوع ِ اين كتاب ، آن را هم نقل مي كردند، در حالي كه مولف آن ازاهل تسنن بوده است .

در اين مورد شيخ طوسي (م 460 ق ) به معرفي وي پرداخته و مي نويسد: محمد بن جرير طبري ، صاحب كتاب تاريخ و از اهل تسنن بوده است كه «كتاب غديرخم » از اواست و در آن به شرح چگونگي حادثه غديرپرداخته است . آن گاه شيخ طوسي ، طريق خود را به اين كتاب چنين بيان مي كند:أخبرنا به ... عن ابن كامل عن ابن جرير.21

لكن نجاشي (م 450 ق ) اسم كتاب راتغيير داده و چنين نوشته است : محمد بن جرير طبري ِ سنّي مذهب كه كتاب «الردُّ علي الحرقوصيه »22 از او است و در آن طرق حديث غدير را بيان كرده و طريق خود را به آن كتاب چنين معرفي نموده است : اخبرناابراهيم بن مخلّد عن ابيه عن ابن جرير.23

از آن جا كه شيخ طوسي و نجاشي به سنّي بودن طبري تصريح كرده اند، هيچ وجهي براي آنچه علامه تهراني (م 1389 ق )استظهار كرده است ، باقي نمي ماند. اومي نويسد: بلكه چنين به نظر مي رسد كهكتاب غديرخم ، تأليف ابي جعفر محمد بنجرير بن رستم طبري شيعي مي باشد كه معاصر با طبري سنّي مذهب بوده است ... وبه خاطر آنكه در اسم و اسم پدر و كنيه ونسبت مشترك بوده اند، اين اشتباه روي داده است .24

كتاب «شرح الاخبار في فضائل حيدر الكرارو الائمة الاطهار» از قاضي نعمان مغربي مصري (متوفاي 363 ق ) تنها منبعي است كه كتاب طبري را ذكر كرده و نصوص بسياري را از آن نقل نموده است . براي بيان اهميت كتاب قاضي نعمان مصري همين قدركافي است كه بدانيم تمام يا اكثر روايات منقوله از كتاب غدير طبري در اين كتاب موجود است و همين براي آشنايي ما بامحتواي اين كتاب كافي است .

قاضي نعمان مصري در كتاب خودمي نويسد: حديث غدير را اكثر محدثين روايت كرده اند و از جمله كساني كه آن راروايت كرده است ، محمد بن جرير طبري مي باشد كه آن را در كتابي آورده كه فضايل علي در آن ذكر شده است . او يكي از اهالي بغداد و از بزرگان اهل تسنن در علم ِ حديث وفقه مي باشد.

اين كتاب بسيار خواندني است كه فضائل علي(عليه السلام) را در آن به تفصيل ذكر كرده و گفته است : بدين علت فضائل علي را دراين كتاب به طور مبسوط ذكر كرده كهشخصي از وي در اين مورد سؤال كرده استو اين سؤال به خاطر مطلبي بوده است كه ازقائلي (؟) نقل گرديده كه گمان كرده است علي(عليه السلام) [به علت سفر به يمن ]، درحجة الوداع همراه رسول اللَّه 9 حضورنداشته است ، تاگفته شود كه آن حضرت 9در اين حج و در غديرخم ولايت علي(عليه السلام) رااعلام كرده است .25

اين شخص به زَعم خود مي خواسته است كه حديث رسول اللَّه 9 را كه مي فرمايد: من كنت مولاه فهذا علي ٌ مولاه ، ردّكند و همين تعجب طبري را از اين قايل بيشتر كرده است و براي اثبات اين مطلب به رواياتي احتجاج كرده است كه وصولعلي(عليه السلام) از يمن به مكه را هنگام ورود آن حضرت 9 به مكه اثبات مي كند ومي گويد كه آن حضرت 9 شترهاي قربانيبه همراه آورده بود و زماني با وي برخوردكرد كه آيات مربوط به عمره تمتح بر آن حضرت 9 نازل شده بود. لذا به كساني كه قرباني به همراه نياورده بودند، دستور داد كه عمره تمتع به جاي آوردند، اما خود آن حضرت 9 به خاطر اينكه شتر قرباني به همراه آورده بود در احرام خويش باقي ماند،زيرا خداوند متعال مي فرمايد: وَ لاَ تَحْلِقُوارُوسَكُم ْ حَتَّي يَبْلُغ َ الْهَدْي مَحِلَّه ُ26؛ سرهاي خود رانتراشيد تا قرباني به جايگاه خود برسد. و آن حضرت 9 از علي(عليه السلام) كه تازه از راه رسيده بود، پرسيد: چگونه محرم شدي ؟ علي(عليه السلام)جواب داد: گفتم : خدايا من به همان نيتي مُحرم مي شوم كه پيامبر تو بدان مُحرم شده است . آن حضرت فرمود: از احرام خارج نشوزيرا من قرباني [خود و شما ]را به همراه آورده ام و اگر مي دانستم چه اتفاق مي افتد،قرباني نمي آوردم و حج خود را حج تمتع قرار مي دادم . آن حضرت 9 علي را درقرباني ، شريك خود قرار داد و خودشبعضي از شترها را و علي بعض ديگر را نحركردند.

طبري با نقل رواياتي ، حضور علي(عليه السلام)در كنار رسول اللَّه 9 را در حجة الوداعاثبات مي كند و علاوه بر آن از اجماع اهل حديث و علما بر اين امر استفاده مي كند تاقول مخالفين را رد كند.

هم چنين طبري در اين كتاب بابجداگانه اي را باز كرده و در آن رواياتصحيحه اي را از رسول اللَّه 9 آورده استكه مي فرمايد: مَن ْ كُنْت ُ مولاه فعلي ٌ مولاه ، اللهم وال ِ من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره واخذل من خذله پيامبر اين سخنان را قبل ازحجة الوداع و بعد از آن بيان كرده است .هم چنين طبري ، سخناني را از آن حضرت 9 آورده است كه مي فرمايد: «علي ٌاميرالمؤمنين » و «علي ٌ اخي » و «علي ٌ وزيري » و«علي وصيّي » و «علي ٌ خليفتي علي اُمتي مِن ْبَعدي » و «عَلي ٌ أولَي الناس ِ بالناس ِ مِن ْ بَعدي » وروايات ديگري كه جانشيني وي را بعد از آن حضرت 9 و لزوم تبعيت اُمت از وي راواجب معرفي مي كند و مستلزم آن است كه كسي از امت بر وي پيشي نگيرد و بر اوحكومت نكند.

طبري ضمن سخني طولاني اين مطالبرا ذكر كرده و قول قائلي را كه كلامش نقل گرديده به شدت رد نموده است تا جايي كه مي نويسد: و هيچ كس را نمي شناسيم كه چنين مطلبي را گفته و حضور علي را درحجة الوداع نفي كرده باشد، و اين چيزي است كه مورد اجماع امت مي باشد و تمام اهل علم و اصحاب حديث بر آن اتفاق نظردارند و اگر كسي به نفي چيزي بپردازد كه افراد مورد وثوق آن را تصديق كرده اند، به گفته وي اعتنا نمي شود و قول مخالف ِاجماع وي به عنوان يك اختلاف نظر درميان اهل علم پذيرفته نمي شود و اين يكي از اصولي است كه اهل علم در قبول شهادات و اخبار بدان عمل مي كنند... .

بدين ترتيب طبري بيشتر كتاب خود رابه استدلال عليه اين قايل اختصاص داده وثابت كرده كه هيچ يك از اهل علم اين قول راقبول ندارد؛ زيرا در نظر همه آنها چيزي موردتصديق است كه اين قايل آن را نفي كرده است .

قاضي نعمان پس از نقل سخنان طبري اظهار تأسف مي كند كه وي غافل گرديده ياجاهل باقي مانده و يا خود را به جهالت زده است و يا عملاً به خلاف آن مطالبي معتقدشده است كه درباره علي(عليه السلام) به اثبات رسانيده است و به همان راهي رفته كه اصحاب سنّي مذهب وي رفته اند و ابوبكر وعمر و عثمان را بر علي مقدم دانسته اند. اين نشانه عدم بصيرت و جهل و گمراهي آنهااست و خود نيز بر گمراهي خويش اقرارمي كنند... اگر آنها از پيروي اكثريت خودداري مي كردند و كسي را كه خدا و رسولش او رامقدم داشته اند، مقدم مي داشتند و بدان معتقد مي شدند، بسيار بر ايشان بهتر از آن بود كه از جمله كساني باشند كه خداونددرباره آنها فرموده است : وَ جَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا انْفُسُهُم ْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا؛27 آن را به خاطرظلم و برتري جويي انكار كردند در حالي كه در دل بدان يقين داشتند. كه اميدواريم خدابه فضل و رحمت خود ما و همه مؤمنان رااز جمله اين افراد قرار ندهد.

قاضي نعمان آن گاه مي افزايد:

بعد از اين مقدمه به بيان مناقب وفضايل علي(عليه السلام) مي پردازيم كه طبري آنها راروايت كرده ؛ ولي در عين حال با آنهامخالفت ورزيده است تا بدين وسيله برگفتار خويش تأكيد كنيم كه وي اغفال شده ياجاهل مانده يا خود را به جهالت زده يا عمداًبه خلاف آنچه روايت كرده ، عمل نمودهاست !

وي سپس مي نويسد: در اول اين كتاب متعهد شدم كه به صورت مختصراحتجاجاتي را عليه انكار كنندگان مقام ومنزلت علي ، اميرالمؤمنين (عليه السلام) بياورم وفضايل و كرامت و استحقاق وصايت رسول اللَّه 9 و امامت بعد از وي را از لابه لاياحاديثي كه خدا بر زبان رسولش جاري ساخته ، بيان كنم . حال اگر بخواهم كه تمام اين احاديث را بياورم ، مطلب طولاني شده وكتاب بيش از آن اندازه مي شود كه در نظرگرفته ام ...

اما چاره اي جز بيان اين فصل (كتاب طبري ) از محمد بن جرير طبري نداشتم كه در آن فضائل علي(عليه السلام) را به طور مبسوط ذكركرده است و اين بدان خاطر است كه نشاندهم اهل تسنن نيز به اين فضايل معترفند واحاديث فراواني را در اين مورد روايت مي كنند تا خواننده گمان نكند كه اينهاروايات شاذّي است كه فقط شيعيان آنها راقبول داشته و اهل تسنن آنها را قبول ندارند وهمين باعث شود كه افراد ضعيف العقل كه آگاهي كافي نسبت به حديث و شناخت كافي نسبت به اخبار ندارند اين احاديث راضعيف بشمارند.28

ثم أورد القاضي النعمان من روايات كتاب الطبري في المجلد الاول من كتابه وهي اربع وسبعون حديثاً، نذكرها فيما يلي :

آن گاه قاضي نعمان رواياتي را از كتاب طبري در جلد اول كتاب ِ خود كه هفتاد وچهار روايت باشد مي آورد كه ذيلاً آنها رامي آوريم :

[1] قال : حدثنا محمد بن حميد، قال :حد ثنا سلمة بن الفضل ، قال : حد ثنا محمدبن اسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الحارث بن نوفل ،عن بن عبدالمطلّب ، عن ابن عباس ، عن علي عليه السّلام .29 (ثم حوّل علي الحديث الذي ذكره من قبل ، و هو حديث محمد بن اسحاق قال ):

أمر علياً اَن يدعواليه بني عبد الطلّب ، وقد صنع لهم طعاماً برجل شاة وصاع من بُرّ،و اَتاهم بعُس (=قدح ) من لبن ، و اَتاه عليعليه السّلام بهم و هم أربعون رجلاً، كانالواحد فمنهم يأكل ذلك الطعام وحده . وأدخل رسول اللَّه صلي اليه عليه و آله يده فيه ثم قال لهم : كلوا بسم اللَّه . فاكلوا حتي صدرواعنه . فقال لعلي عليه السّلام : اسقهم ، فجاء هم بعُس ّ اللبن ، فشر بوامنه حتي ارتووا. ثم أرادرسول اللَّه الكلام ، فبدره ابولهب فقال للقوم :لو لم تستد لوا علي كسحر صاحبكم الابمارأيتموه صنع في هذا الطعام و اللبن لكفاكم ! ثم قام فقاموا و افترقوا من قبل اَن يذكر لهم رسول اللَّه ما اَراد ذكره .

فصنع لهم مثل ذلك و جمعهم عليه ،فلما اكلوا و شربوا قال لهم : يا بني عبدالمطلّب ، اني و اللَّه ما اَعلم شاباً في العرب جاء قومه بمثل ما جئتكم به ؛ لقد جئتكم بخير الدنيا و الاخرة ، و لقد أمرني اللَّه عزوجل اَن اَدعوكم اليه ، فاطيعوني تنجوامن النار و تكونوا ملوك الارض ، فأيّكميوءازرني علي أمري اَن يكون أخي ووصيّيي و وليّيي و خليفتي فيكم ؟! فاحجم القوم عن جوابه . فلما رأي ذلك علي عليه السّلام و هو يومئذِ احدثهم سناً قال له : يارسول َ اللَّه ، اَنا اكون وزيرك علي أمرك . فأخذرسول اللَّه بيده و قال لهم : هذا أخي و وصيي و وليّيي و خليفتي فيكم ، فاسمعواله وأطيعوا.

فانصر فوايضحكو و يقولون لا بي طالب : قد اَمرك ابن اَخيك اَن تسمع و تطيع لابنك :30

ثم قال النعمان المصري : و حكاه (الطبري ّ) بغير هذا الطريق من طرق شتي .(ثم لم يذكر الطرق ).

اولين خبري را كه قاضي نعمان مصري به نقل از طبري مي آورد درباره ولايت علي(عليه السلام) مي باشد كه آن را در جزء اول كتاب «شرح الاخبار» خود چنين ذكر مي كند:

قال : حدثنا محمد بن حميد، قال : حدثناسلمة بن الفضل ، قال : حدثنا محمد بن اسحاق عن عبدالغفار بن القاسم عن منهال بن عمر و عن عبد الحارث بن نوفل عن العباد بن الحارث بن عبدالمطلب عن ابن عباس عَن علي(عليه السلام)31 (سپس آن را به حديثي حواله داده است كه قبلاً آن را ذكر كرده است و آن حديث محمدبن اسحاق مي باشد كه مي گويد):

علي(عليه السلام) مأمور شد كه بني عبدالمطلب رادعوت كند. او با يك ران گوسفند و يك پيمانه از آرد گندم غذايي تهيه كرد و يك ظرف شير هم آماده كرد. علي اين غذا را براي آنها كه چهل مرد بودند آورد در حالي كه هركدام از آنها به تنهايي تمام اين غذا رامي خورد! رسول اللَّه 9 دستش را در ظرف برد و گفت : با بسم اللَّه بخوريد. همه آنها غذارا خوردند تا سير شدند. سپس پيامبر(صلي الله عليه) بهعلي گفت : با شير از آنها پذيرايي كن . علي ظرف شير را آورد و همگي از آن نوشيدند تاسيراب شدند. پس از آن رسول اللَّه 9مي خواست كه شروع به صحبت كند؛ اماابولهب پيش دستي كرد و گفت : اي جماعت ،اگر هيچ دليلي بر ساحر بودن اين رفيق شمانباشد، همين جادوي وي در مورد اين غذا وشير كافي است . سپس از جايش بلند شد وبه دنبال وي بقيه هم برخاستند و قبل از آن كه رسول اللَّه 9 بتواند به آنها بگويد كه براي چه آنها را جمع كرده است ، متفرق شدند.

فرداي آن روز علي دوباره غذايي مثل غذاي ديروز را تهيه و آنها را دعوت كرد. پس از صرف غذا پيامبر اسلام به آنها گفت : ايفرزندان عبدالمطلب ، به خدا قسم كه منكسي را در ميان عرب نمي شناسم كه چيزيبراي قوم خود آورده باشد كه من براي شماآورده ام . هر آينه خير دنيا و آخرت را براي شما آورده ام و خداوند به من دستور داده است كه شما را به آن دعوت كنم . حرف مرابشنويد تا از آتش نجات پيدا كنيد و ازحكمرانان زمين گرديد. حال كدام يك از شمامرا در انجام اين كار ياري مي كند تا برادر ووصي و ولي ّ و جانشين من در ميان شماباشد؟!

حاضران در مجلس از جواب دادن به درخواست وي خودداري كردند و وقتي كهعلي(عليه السلام) اين وضع را ديد، در حالي كه در آن ميان از همه كم سن و سال تر بود، گفت : ايرسول خدا، من تو را در انجام اين كار ياري مي كنم . در نتيجه رسول اللَّه 9 دست او رادر دست خود قرار داد و گفت ، اين فرد،برادر، وصي ، ولي ّ و جانشين من در ميانشما مي باشد، پس سخنانش را بشنويد و ازاو اطاعت كنيد.

حاضران در حالي كه مي خنديدند ازمجلس بيرون مي رفتند و به ابوطالب مي گفتند: برادرزاده ات به تو دستور داده است كه حرف پسرت را بشنوي و از او اطاعت كني !32

سپس نعمان مصري مي گويد: (طبري )اين روايت را از طرق ديگر هم روايت كرده است (ولي اين طرق را ذكر نمي كند).

[2] باسناد له عن العبّاد، عن علي عليه السّلام انه قال : قال رسول اللَّه صلّي عليه وآله : من يؤدي ديني و يقضي عداتي و يكون معي في الجنة ؟ فقلت : أنا يا رسول اللَّه .

در اين حديث از طبري با اسناد خود ازعبّاد از علي(عليه السلام) روايت كرده است كه فرمود:رسول اللَّه 9 پرسيد: چه كسي ديْن مرامي پردازد و به قول و وعده هاي من عمل مي كند تا در بهشت با من محشور شود؟

گفتم : اي رسول الله ، من قبول مي كنم .

[3] و باسناد له آخر، عن أبي طفيل ، قال علي عليه السّلام لعثمان و طلحة و الزبير وسعد و عبدالرحمان و عبداللَّه بن عمر: اناشدكم اللَّه هل تعلمون أن لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله و صياً غيري ، قالوا: اللهّم لا.

با اسناد ديگري از طبري از ابي طفيل روايت كرده است كه علي(عليه السلام) به عثمان وطلحه و زبير و سعد و عبدالرحمان وعبداللَّه بن عمر گفت : شما را به خدا قسم ، آياوصي ديگري غير از من براي رسول اللَّه 9مي شناسيد؟ گفتند: خدا شاهد است كه نه .

[4] و باسناد له عن سلمان الفارسي ، قال :قلت لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : يارسول اللَّه انه لم يكن نبيّي الا وله وصي ،فمن وصيك ؟ قال : وصيي و خليلي وخليفتي في أهلي و خير من أترك بعدي ومؤدي ديني و منجز عداتي علي بن ابي طالب .

در حديث ديگري با اسناد خود از سلمان فارسي روايت كرده است كه گفت : از رسول اللَّه 9 پرسيدم : اي رسول اللَّه ، هيچ پيامبري نبوده ، مگر اين كه جانشين داشته است ، پس جانشين شما كيست ؟

فرمود: وصي من و و دوست من وجانشين من در ميان خاندانم و بهترين كسي كه بعد از خود به جاي مي گذارم و اداكننده ديْن من و وفا كننده به عهد و قول ِ من علي بن ابيطالب است .

[5] و باسناد له آخر يرفعه الي علي أبي طالب عليه السّلام ، اِنه قال : أوصاني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله عند وفاته و أنامسنده الي صدري ، فقال لي : يا علي ،اوصيك بالعرب خيراً ـ يقولها ثلاث مرات ـثم سالت نفسه في يدي .

(أقول : و ايصاؤه اياه بالعرب قاطبة ممايبين استخلافه اياه علي الامة لان ذلك لايوصي به الا من يملك أمرها من بعده )

در حديثي ديگر از علي بن ابي طالب 7روايت مي كند كه فرمود: رسول اللَّه 9هنگام وفات ـ و در حالي كه سرش را برسينه من گذاشتنه بود ـ به من فرمود: ايعلي ، تو را به خير و نيكي نسبت به عرب وصيت مي كنم . ـ اين را سه مرتبه گفت ـ وسپس با همين حال جان به جان آفرين تسليم كرد.

[6] و بآخر عن محمد بن القاسمالهَمْداني ، قال : شهدت مع علي عليه السّلام قتال الحرورية 33، فنزل بقرب دير دون النهربأرض فلاة ، فلم يجد الناس الماء فأتوه وذكروا له ذلك فقام ودعي َ ببغل فركبه ثم أتي َموضعاً بقرب الدير، فأدار البغل حوله سبعمرات و هو ينظر اليه ، ثم قال : احفروا هاهنا،فحفروا، فخرجت عين من ماء، فشرب الناسو سقوا و استقوا، فنزل الدير اني ، فقال للناس من أنتم ؟ فقالوا: نحن من تري و أخبروه بخبرهم ، فقال : ان لي في هذا الدير كذا و كذامن السنين و لحقت به بمن له أكثر من ذلك و ما علمنا أن هاهنا ماء و كنا نُخبر بأن هاهناعيناً لا يُخرجها الا نبي أو وصي ّ نبي . قالوا:فهذا وصّي نبينا هو الذي أخرجها.

در حديث مسند ديگري از محمد بن قاسم همداني روايت مي كند كه گفت : همراه علي(عليه السلام) در جنگ حروريه شركت كردم .34 درآن جا در نزديكي ديْري كه دور از آب و آبادي و در سرزمين سنگلاخي بود فرود آمديم .سپاهيان به مشكل بي آبي دچار شدند؛ لذانزد آن حضرت 7 آمده و مشكل را با وي در ميان گذاشتند. آن حضرت 7 برخاست و بر استري سوار شد و به نقطه اي درنزديكي ديْر آمد. او در حالي كه به آن نقطه مي نگريست مركب خود را هفت بار به دورآن چرخاند و سپس گفت : اين جا را بكنيد.آن جا را كندند تا چشمه آبي ظاهر شد. همه سپاهيان سيراب شدند و آب با خودبرداشتند. در همين حال راهب ديْر پيش آمدو پرسيد: شما كيستيد؟ گفتند: ما همينهستيم كه مي بيني و او را از جريان كار خودآگاه كردند.

راهب گفت : من سال هاي سال در اين ديْرانتظار كشيدم و راهباني پيش از من در اين ديْر انتظار كشيدند، ما مي دانستيم كه در اين منطقه چشمه آبي است كه جز پيامبر ياوصي او از جايگاه آن اطلاع ندارد [و منتظربوديم كه اين شخص را ببينيم ]. گفتند: و اين فرد وصي پيامبر ما است كه چشمه را ظاهركرد.

[7] و بآخر رفعه الي أبي أيوب الانصاري ، قال مرض رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ، فأتته فاطمة عليها السّلام تعود[ه ]، فلما رأت ما به من المرض ، بكت ،فقال لها: يا فاطمة ، ان اللَّه عزوجل لكرامته اياك زوّجك أقدمهم سلماً، و اكثرهم علماً وأعظمهم حلماً، و ان اللَّه تبارك و تعالي َ اطلععلي الارض اطلاعة ، فاختارني منها فبعثني نبياً، ثم اطلع اليها الثانية فاختار منها بعللك 35فجعله لي وصياً، و انّا أهل بيت قد اعطيناسبعاً لم يعطها أحد قبلنا: نبينا أفضل الانبياءو هو أبوك ، و وصينا أفضل الاوصياء و هوبعلك ، و شهيدنا افضل الشهداء و هو عم ّأبيك حمزة ، و منّا من جعل اللَّه له جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة حيث يشاءو هو ابن عم ّ أبيك جعفر، و منّا سبطا هذه الامة و هما ابناك الحسن و الحسين ، و منّا ـو الذي نفسي بيده ـ مهدي ّ هذه الامة و هومن ولد ولدك هذا ـ و ضرب بيده علي الحسين عليه السّلام .

در حديث ديگري كه آن را مرفوعاً به ابوايوب انصاري مي رساند، آمده است :رسول اللّه 9 مريض شد و فاطمه 3براي عيادتش آمد. هنگامي كه فاطمه پدرشرا بيمار ديد، گريه كرد. رسول اللَّه 9 به وي فرمود: اي فاطمه ، خداوند متعال به لطف وكرمش تو را به ازدواج اولين گرونده به اسلام و عالم ترين و صبورترين فرد در آورد. و درادامه فرمود: خداوند تبارك و تعالي نظري برزمين افكند و مرا از ميان خلايق انتخاب و به پيامبري مبعوث كرد، سپس براي دومين بارنظري بر زمين افكند و از ميان خلايق شوهرتو را انتخاب و او را وصي من قرار داد وهفت ويژگي به ما اهل بيت عطا شده كه قبلاًبه هيچ كس عطا نشده است : پيامبر مابرترين پيامبران است كه او پدرت مي باشد؛و وصي ّ ما برترين اوصيا است كه اوشوهرت مي باشد؛ و شهيد ما برترين شهدااست كه او عمومي پدرت ، حمزه مي باشد؛و از ما است همان كسي كه خداوند دو بال براي او قرار داده است و او با بال هاي خوددر بهشت به پرواز در مي آيد و همراه ملايكه هر كجا كه بخواهد مي رود و او پسر عموي پدرت ، جعفر است ؛ و دو سِبط اين امت از ماهستند كه آنها همين پسران تو حسن وحسين مي باشند؛ و ـ قسم به آن كه جانم دردست او است ـ مهدي ّ اين امت از ما است واو از فرزندان اين فرزند تو است ـ و سپس دستش را بر روي حسين(عليه السلام) گذاشت .

[8] و بآخر رفعه الي ابن عباس : أن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله نظر الي علي عليه السّلام و أشار بيده اليه و قال (لمن حضره من الناس ): هذا الوصي علي الاموات من أهل بيتي و الخليفة علي الاحياء من أُمتي .

در حديث ديگري كه آن را به ابن عباس مي رساند، آمده است : رسول اللَّه 9 نگاهي به علي(عليه السلام) انداخت و با دستش به وي اشاره كرد و (به كساني كه در آن جا حاضر بودند)فرمود: او وصي ِ اموات اهل بيت من وجانشين احياي امت من مي باشد.

[9] و بآخر رفعه الي أنس بن مالك ، قال :كنت خادم النبّي صلّي اللَّه عليه و آله ،فدعاني بوضوء، فأتيته به فتوضأ، ثم صلّي ركعتين ، ثم دعاني ، فقال : يا أنس يدخل عليك الا ن أمير المؤمنين و سيد المسلمين وخير الوصيّين و اولي الناس بالناس اجمعين .

قال أنس : فقلت في نفسي : اللهّم اجعله من الانصار، فضرب الباب ، ففتحته فاذا علي بن أبي طالب عليه السّلام .

فقام النبّي صلّي اللَّه عليه و آله اليه فجعل يمسح من وجهه و يمسحه بوجه علي عليه السّلام و يمسح من وجه علي عليه السّلام فيمسح وجهه ، فدمعت عينا علي عليه السّلام ، فقال : يا نبّي اللَّه هل نزل فّي شي ء فما رايتك فعلت بي مثل هذا قط ؟...فقال له رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : و مالي لا أفعل بك و أنت تُسمع صوتي و تُبرءعني و تبيّن للناس ما اختلفوا فيه من بعدي .

و هذا من قول اللَّه عزوجل : «وَ مَا انْزَلْنَاعَلَيْك َ الْكِتَاب َ الاَّ لِتُبَيِّن َ لَهُم ُ الَّذِي اخْتَلَفُوافِيه ِ»36 فاقام علياً عليه السّلام لبيان ذلك من بعده .

و در حديث ديگري كه آن را به أنس بن مالك رسانده ، آمده است كه أنس گفت : من خادم پيامبر اكرم (صلي الله عليه) بودم . آن حضرت از من خواست كه آب وضويش را ببرم . آب را بردم و وضو گرفت . سپس دو ركعت نماز به جاي آورد. سپس مرا صدا زد و فرمود: اي أنس الان اميرمؤمنين و سيد مسلمين و بهترين وصي و أولي ترين مردم نسبت به تمام مردم نزد ما مي آيد.

انس مي گويد: پيش خود گفتم : خدايا اينفرد را از انصار قرار بده . پس از لحظاتي در به صدا در آمد و وقتي در را باز كردم ، علي(عليه السلام)را ديدم كه آمده است .

با ورود وي پيامبر اكرم (صلي الله عليه) برخاست .آن حضرت 9 دست بر صورت خودمي كشيد و سپس آن را بر صورت علي(عليه السلام)مي كشيد و سپس دست بر صورت علي(عليه السلام)مي كشيد و آن را بر صورت خود مي كشيد...در اين حال اشك هاي علي(عليه السلام) جاري شد وگفت : اي پيامبر خدا، آيا در مورد من آيه اي نازل شده است ؟ هرگز نديدم كه با من چنين كني ؟

رسول اللَّه فرمود: چرا چنين نكنم درحالي كه تو صداي [تبليغ و دعوت ] مرا به مردم مي رساني و ذمه مرا بري مي سازي وتعهدات مرا انجام مي دهي .

و اين قول خداوند متعال است كه مي فرمايد: وَ مَا انْزَلْنَا عَلَيْك َ الْكِتَاب َ الاَّ لِتُبَيِّن َلَهُم ُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيه ِ؛37 اين كتاب را به تو نازل نكرديم مگر آن كه به تبيين مطلبي بپردازي كه در آن اختلاف پيدا كرده اند.

بدين ترتيب ، پيامبر، علي(عليه السلام) را معيّن كرد كه به تبيين اختلافات بعد از وي بپردازد.

[10] و بآخر يرفعه الي حذيفة اليماني ،قال خرج الينا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله يوما و هو حامل الحسن و الحسين علي عاتقه فقال : هذان خير الناس ابا واما، أبوهماعلي بن أبي طالب أخو رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله و وزيره و وصيه و ابن عمّه وخليفته من بعده و سابق رجال العاملين الي الايمان باللَّه و رسوله ، و امهما فاطمة بنت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله افضل نساءالعالمين .

و هذان خير الناس جدا وجدة ، جد همارسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله وجدّتهماخديجة اول من آمن بالله . و هذان خير الناس عما و عمّة ، عمّهما جعفر الطيار في الجنة وعمّهما ام هاني بنت أبي طالب ما اشركت باللَّه طرفة عين .38

هذان خير الناس خالاً و خالة ، خالهماالقاسم بن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله وخالتهما زينب رسول اللَّه .

ان اللَّه عزوجل اختارنا (انا و عليا وحمزة و جعفر) يوم بعثني برسالته و كنت نائما بالابطح 39 و علي نائم عن يميني وحمزة عن يساري و جعفر عند رجلي فماانتبهت الا بحفيف 40 اجنحة الملائكة ،فنظرت فاذا اربعة من الملائكة ، واحدهم يقول لصاحبه : يا جبرائيل ، الي اي الاربعة ارسلت ، فرفسني برجله ، و قال : الي هذا.

قال : و من هذا؟

قال : محمد سيد المرسلين .

قال : و من هذا عن يمينه ؟

قال : و من هذا عن يساره ؟

قال : حمزة سيد الشهداء.

قال : و من هذا عند رجليه ؟

قال : جعفر الطيّار في الجنة .

در حديث ديگري كه آن را به حذيفه يماني مي رساند، آمده است كه حذيفه گفت :روزي رسول اللَّه 9 كه حسن و حسين را بردوش خود سوار كرده ـ بود، [از منزل ]خارج شد و فرمود: اين دو، بهترين مردم از جهت پدر و مادر هستند، پدرشان علي بنابي طالب ، برادر، وزير، وصي ، پسر عمو وجانشين فرستاده خدا مي باشد و اولين فردي است كه به خدا و رسولش ايمان آورده است و مادرشان فاطمه ، دختر رسول خدا وبرترين زنان عالم است .

اين دو، بهترين مردم از جهت جدّ و جدّه مي باشند. جدّ آنها رسول اللَّه و جدّه آنهاخديجه ، اولين مؤمن به خدا مي باشد.

اين دو، بهترين مردم از جهت عمو وعمه مي باشند. عموي آنها جعفر طيارمي باشد [كه در بهشت پرواز مي كند ]و عمه آنها ام ّهاني ، دختر ابوطالب است كه يكلحظه براي خدا شريك قرار نداد.

اين دو، بهترين مردم از جهت دايي وخاله مي باشند. دايي آنها قاسم ، پسر رسول اللَّه و خاله آنها زينب دختر رسول اللَّه مي باشند.

همانا خداي عزوجل ما را، يعني من ،علي ، حمزه و جعفر را در روزي كه مرا به رسالت برگزيد، انتخاب كرد، در حالي كه من در أبطح 41 خوابيده بودم و علي در سمت راست و حمزه در سمت چپ و جعفر درپايين پاي من خوابيده بودند. من با صداي بال ملايكه بيدار شدم و چهار فرشته راديدم . شنيدم كه يكي به ديگري مي گويد: اي جبرئيل ، به كدام يك از اين چهار نفر فرستادهشده اي ؟

او پا بر سينه ام زد و گفت : به سوي اين .

پرسيد: اين كيست ؟!

جواب داد: محمد، سيد المرسلين است .

پرسيد: اين كه در سمت راست است ،كيست ؟!

جواب داد: علي ، سيد الوصيين است .

پرسيد: و اين كه رو سمت چپ است ،كيست ؟!

جواب داد: حمزه سيد الشهدا است .

پرسيد: و اين كه در پايين پاي او است ،كيست ؟!

جواب داد: جعفر طيار است كه در بهشت پرواز مي كند.

[11] و بآخر يرفعه الي ابي رافع ، قال :لما قبض رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله وكان من امر الناس ما كان ، قام علي عليهالسّلام خطيبا، فحمداللَّه و أثني عليه و صلّي علي النبّي صلّي اللَّه عليه و آله و ذكر ما منح اللَّه بهم اهل البيت اذ بعث فيهم رسولاً منهم و أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً42 ثمقال : انا ابن عم ّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله و ابو بنيه و الصديق الاكبر و اخو رسول االَّه صلّي اللَّه عليه و آله لا يقولها احد غيري الا كاذب ، اسلمت وصلّيت معه قبل الناس ، وأنا وصيه و خليفته من بعده و زوج ابنته سيدة نساء العالمين ، و نحن أهل بيت الرحمة ، بنا هداكم اللَّه من الضلالة و بصّركم من العمي َ، و نحن نِعَم ُ اللَّه فاتقوا اللَّه يُبقي عليكم نِعَمَه .

و در حديثي كه آن را به ابي رافع مي رساند، آمده است : پس از آن كه رسول اللَّه 9 رحلت كرد و مردم كردند، آنچه كردند... علي(عليه السلام) به ايراد خطبه اي پرداخت :او حمد و سپاس خدا را به جاي آورد و برپيامبرش درود فرستاد و آنچه را كه خداوندبه اهل بيت عنايت كرده بود، متذكر شد؛ زيراكه پيامبر را از ميان آنها مبعوث كرده بود وآنها را از پليدي تطهير كرده بود.43

سپس گفت : من پسر عموي رسول اللَّه 9 و پدر دو فرزندش و صديق اكبر وبرادر رسول اللَّه 9 هستم كه هيچ كس غيراز من نمي تواند اين ادعاها را بكند مگر اين كه دروغ گو باشد. من پيش از همه مردم اسلام آوردم و نماز به جاي آوردم و من وصي او و جانشين پس از او و شوهردخترش كه برترين زن عالم است ، مي باشم .ما اهل بيت رحمت هستيم كه خدا به وسيلهما، شما را از گمراهي هدايت كرد و از كوري به سوي بينايي رهنمون باشد. بدانيد كه مانعمت هاي خدا هستيم ، پس از خدا بترسيد[و قدر اين نعمت را بدانيد] تا نعمت هاي خود را در ميان شما باقي بگذارد.

[12] و به عنه ، قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله لعلي عليه السّلام : اما ترضي ياعلي [ان تكون ]اخي و وصيّي و وزيري ووليّي و خليفتي من بعدي .

در حديث ديگري از ابي رافع نقل مي كند: رسول اللَّه 9 به علي(عليه السلام) فرمود:اي علي ، آيا راضي نمي شوي كه برادر،وصي ، وزير، ولي ّ و جانشين من باشي ؟

[13] و بآخر، صفية 44 قالت لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : انه ليس من نسائك الامن لها ان كان كون من تلجا أليه ، فان كان كونفالي من تلجا صفية ؟ قالت : فقال : لي [صلّياللَّه عليه و آله ]: الي َ علي عليه السّلام .

در حديث ديگري آمده است : صفيه 45 به رسول اللَّه 9 گفت : هر كدام از زنان تو كسيرا دارند كه در صورت بروز مشكل به وي پناه ببرند و اما صفيه به چه كسي پناه ببرد؟

صفيه مي گويد كه رسول اللَّه 9 به من فرمود: به علي(عليه السلام).

[14] و بآخر يرفعه الي ابي رافع ، قال :كنت جالسا عند ابي بكر بعد ان بايعه الناس ،اذ اتاه علي عليه السّلام و العباس يختصمان في تراث رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ،فافتتح العباس الكلام ، فقال له أبوبكر: لاتعجل ، فاني اسالك امرا؛ اناشدك اللَّه هل تعلم ان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله جمع بني عبدالمطلّب و أولادهم و أنت فيهم فقال : يا بني عبدالمطّلب ان اللَّه لم يبعث نبياالا جعل له اخا و وزيراً و وارثاً و وصياً وخليفة ً في أهله ، فمن يقوم منكم فيبايعني علي ان يكون اخي و وزيري و وارثي ووصيّي و خليفتي في اهلي ، فامسكتم ، ثم اعاد الثانية ، فامسكتم ، ثم اعاد الثالثة فامسكتم ، فقال : لئن لم يقم قائمكم ليكونن في

غيركم ، ثم لتندَمُن ّْ، فقام هذا (يعني علياً عليه السّلام ) من بينكم ، فبايعه الي ما دعاكم اليه وشرط له عليكم ما شرط ، اتعلم ذلك ياعباس ؟

قال : نعم (هذا قول ابي بكر).

در حديث ديگري كه آن را به ابورافع مي رساند، آمده است : بعد از آن كه مردم باابوبكر بيعت كرده بودند، در كنار وي نشسته بودم . در اين هنگام علي و عباس كه بر سرميراث رسول اللَّه 9 باهم اختلاف داشتند،نزد وي آمدند. عباس شروع به صحبت كرد...

سپس ابوبكر به وي گفت : عجله نكن ،مي خواهم چيزي را از تو سؤال كنم : تو را به خدا قسم مي دهم ، آيا به ياد مي آوري هنگامي را كه رسول اللَّه فرزندان عبدالمطلب و اولاد آنها و از جمله تو راجمع كرد و گفت : اي فرزندان عبدالمطلب ،به درستي كه خداوند هيچ پيامبري رامبعوث نكرد، مگر اين كه برادر و وزير ووارث و وصي و جانشيني براي او قرار داد.حال چه كسي بر مي خيزد تا با من بيعت كندكه برادر، وزير، وارث ، وصي و جانشينم درميان خاندانم باشد؟ همه شما از پذيرش اين درخواست خودداري كرديد و براي همين رسول اللَّه آن را براي بار دوم تكرار كرد و بازهم خودداري كرديد و سپس براي سومين باردرخواست خود را مطرح كرد كه باز همخودداري كرديد.

سپس فرمود: اگر كسي از شما بر نخيزدكه اين را قبول كند، فردي غير از شما اين رامي پذيرد و آن گاه سخت پشيمان مي شويد.در اين هنگام اين مرد (يعني علي ) برخاست و با او براساس آنچه شما را بدان دعوت كرده بود، بيعت كرد و شروطي را براي وي گذاشت ؟ آيا اين قضيه را به ياد مي آوري ؟!

عباس گفت : بلي .

[15] و بآخر رفعه الي ابي سعيد الخدري قال : اعتل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله فكنت عنده اذ دخلت فاطمة عليها السّلام ،فلما راته لما به ، بكت . فقال : ما يبكيك يافاطمة ؟ قالت : اخشي الضيعة بعدك يا رسولاللَّه ! قال : يا يا فاطمة ، اما علمت ان اللَّه عزوجل اطلع الي اهل الارض اطلاعة واختار منهم اباك ، فبعثه نبيا ثم اطلع الثانية فاختار منهم بعلك ، فاوحي َ الّي ان ازوجك اعظم الناس حلما و اكثر هم علما و اوفرهم فهماً و اقدمهم سلماً. فاستبشرت و سرّت .فأراد النبي ّ صلّي اللَّه عليه و آله ان يزيدها من الفضل الذي أعطاه اللَّه اياه . فقال : يا فاطمةان لعلي سبعة أضراس قطع 46 ليست لاحدغيره : ايمانه باللَّه و رسله ، و حكمته و علمه بكتاب اللَّه و فهمه ، و زوجته فاطمه بنت محمد، و ابناه الحسن و الحسين سبطا هذه الامة ، و امره بالمعروف ، و نهيه عن المنكر.

يا فاطمة ، ان اللَّه عزوجل أعطانا خصالاًلم يُعْطَها أحد من الاولين و لا يدركُها أحدمن الا خرين ، نبينا خير الانبياء و هو أبوك ، ووصينا خير الاوصياء و هو بعلك ، و شهيدناخير الشهداء و هو عم ّ ابيك ، و منا من جعل اللَّه له جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة حيث يشاء و هو ابن عم ّ أبيك ، ومنّا سبطا هذه الامة و هما ابناك و منّاالمهدي ـ و ضرب بيده علي ظهر الحسين ، وقال : ـ و هو من وُلْد وَلدِك هذا (يقولها ثلاث مرات ).

و حديث ديگري كه آن را به ابوسعيدخدري مي رساند، روايت مي كند كه گفت :رسول اللَّه 9 مريض شد و من نزد وي بودم كه فاطمه 3 وارد شد. هنگامي كه پدررا در اين حال ديد، گريه كرد.

رسول اللَّه 9 پرسيد: چرا گريه مي كني اي فاطمه ؟

گفت : اي رسول اللَّه از مشكلات بعد ازشما مي ترسم ! آن حضرت 9 فرمود: اي فاطمه ، آيا نمي داني كه خداوند عزوجل نظري بر زمين افكند و از ميان مردم روي زمين ، پدر تو را انتخاب كرد و او را به پيامبري مبعوث كرد. آنگاه نظر ديگري برزمين افكند و از ميان خلايق شوهر تو راانتخاب كرد و به من وحي فرمود كه تو را به تزويج او در آورم و او را به عنوان وصي من برگزيد؟

اي فاطمه ، آيا نمي داني كه خداوند ازلطف و كرمش تو را به ازدواج حليم ترين وعالم ترين و فهيم ترين مردم و اولين مسلمان در آورده است ؟

پس از آن فاطمه خنديد و خوشحال شدو از آن جا كه پيامبر(صلي الله عليه) مي خواست فضايل بيشتري را كه خداوند به علي(عليه السلام) عنايت فرموده است ، متذكر شود، فرمود: اي فاطمه ،همانا علي(عليه السلام) داراي هفت امتياز روشن وقاطع 47 است كه كسي غير از او آنها را ندارد:ايمان او به خدا و رسولش ، و حكمت او، وعلم او به كتاب خدا و فهم آن ، و همسري اوبا فاطمه دختر محمد، و فرزندان او، حسن وحسين كه سبطين اين امت هستند، و امر بهمعروف و نهي از منكر او.

اي فاطمه ، خداوند عزوجل ويژگي هايي را به ما عنايت فرموده است كه به هيچ يك ازقبلي ها نداده و هيچ يك از بعدي ها آن رانخواهند داشت : پيامبر ما بهترين پيامبراست كه پدرت مي باشد، وصي ما بهترين وصي است كه شوهرت مي باشد، شهيد مابهترين شهيد است كه عموي پدرت مي باشد، و از ما است آن كسي كه خداوندبراي او دو بال قرار داده كه با آنها در بهشت بهپرواز در مي آيد و همراه ملايكه به هر كجا كه بخواهد مي رود و او پسر عموي تو است ، واز ما است دو سبط اين امت كه آن دو، پسران تو هستند، و مهدي اين امت از ما است ـ ودر اين حال دستي بر پشت حسين زد وفرمود: ـ و او از فرزندان اين فرزند تو است (و اين را سه مرتبه گفت ).

[16] و بآخر رفعه الي ابن عباس ، قال :علي عليه السّلام في حياة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : ان اللَّه عزوجل يقول : «ا فَان ْمَات َ اوْ قُتِل َ انْقَلَبْتُم ْ عَلي َ اعْقَابِكُم ْ»48 و اللَّه لاننقلبن علي أعقابنا بعد اذ هدانا اللَّه و لئن مات او قتل لاقاتلن علي ما قاتل عليه حتيأموت ، و اللَّه لاني لاخو رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله و وليه و ابن عمّه و وصيه و وارثه و خليفته من بعده ، فمن أحق ّ به مني ؟!

در حديث ديگري كه سند آن را به ابنعباس مي رساند، مي گويد: علي(عليه السلام) در زمان حيات رسول اللَّه 9 گفت : خداوندعزوجل مي فرمايد: ا فَان ْ مَات َ اوْ قُتِل َ انْقَلَبْتُم ْعَلي َ اعْقَابِكُم ْ؛49 آيا اگر رسول خدا رحلت كرد ياكشته شد به گذشته خود بازمي گرديد؟ به خدا قسم ، بعد از آن كه خداوند ما را هدايت كرد به گذشته باز نمي گرديم و اگر رسول خدابميرد يا كشته شود، بر سر همان چيزهايي كه او بر سر آنها جنگيد، مي جنگم تا كشته شوم .به خدا قسم كه من برادر رسول اللَّه 9 وولي ّ او و پسر عموي او و وصي ّ او و وارث او و جانشين او هستم و در اين صورت چه كسي از من به او سزاوارتر است ؟!

[17] و بآخر يرفعه أيضاً الي ابن عباس ،قال : قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله لام ّسلمة : يا ام ّ سلمة اشهدي هذا علي أميرالمؤمنين و سيد الوصييّن و عيبة العلم ومنارالدين ، و هو الوصي علي الاموات من أهلي و الخليفة علي َ الاحياء من امتي .

در حديث ديگري كه سند آن را هم به ابن عباس مي رساند، مي گويد: رسول اللَّه به ام سلمه گفت : اي ام سلمه ، تو شاهد باش كهاين علي ، اميرمؤمنين و سيد وصيين و معدن علم و هدايت گر دين است . او وصي اموات خاندان من و جانشين من در ميان امتم مي باشد.

[18] و بآخر يرفعه الي الاصبغ بن نُباتة ،قال : كنا مع علي عليه السّلام بالبصرة و هوراكب علي بغلة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله . فقال لنا: ألا اخبركم بأفضل الخلق عنداللَّه يوم يجمع اللَّه الخلق ؟ فقال أبو أيوب الانصاري : أخبِرنا يا أمير المؤمنين . فقال :أفضل الخلق عند اللَّه يوم يجمع اللَّه الخلق ،الرسل عليهم السّلام ، و أفضل الخلق بعدالاوصياء الاسباط و أفضل الاسباط سبطانبيكم (يعني الحسن و الحسين عليهم السّلام ) و أفضل الخلق بعد الاسباط الشهداء،و أفضل الشهداء حمزة بن عبدالمطلّب وجعفر بن أبي طالب ذوالجناحين الخضيبين ،تكرمة خص ّ اللَّه بها محمداً نبيكم صلّي اللَّه عليه و آله ، و المهدي ّ المنتظر في آخر الزمان لم يكن في امة من الامم مهدي يُنتظر غيرُه .

در روايت مرفوعه ديگري از اصبغ بننباته روايت مي كند كه گفت : در بصره همراه علي(عليه السلام) بودم . او بر استر رسول اللَّه 9سوار شده بود. از ما پرسيد: آيا به شما نگويم كه در روز قيامت بهترين مردم به درگاه خداوند چه كساني هستند؟

ابوايوب انصاري گفت : بفرماييد اي اميرالمؤمنين .

آن حضرت گفت : در روز قيامت ، بهترين مردم در درگاه خداوند پيامبران هستند. وبرترين پيامبر، پيامبر ما است . و بهترين مردم بعد از پيامبر، اوصيا هستند و برترين وصي ، وصي پيامبر ما است . و بهترين مردم بعد از اوصيا اسباط هستند و برترين اسباط ،دو سبط پيامبر شما حسن و حسين هستند.و بهترين مردم بعد از اسباط ، شهدا هستند وبرترين شهدا، حمزة بن عبدالمطلب و جعفربن ابي طالب ، صاحب دو بال خونين مي باشند. اين كرامتي است كه خداوندمخصوص محمد (صلي الله عليه) پيامبر شما گردانيده است . و مهدي منتظر كه در آخر الزمان انتظاراو را مي كشند و در هيچ يك از امت ها مهدي منتظري غير از او نيست كه انتظارش كشيده شود [از ما است ].

[19] و بآخر عن سلمان (ره )، قال : قلتم :كان الف نبي و الف وصي فاهتدت الانبياء والاوصياء و ضل ّ وصيّي نبينا من بينهم ؟كذبتم و اللَّه ما ضل ّ ولكنه كان هادياً مهدياً.

در روايت ديگري از سلمان نقل مي كندكه گفت : گفتيد كه هزار پيامبر بودند كه هزاروصي داشتند و همه انبيا و اوصيا به راههدايت رفتند و در اين ميان وصي ّ پيامبر ماگمراه شد؟! به خدا قسم كه گمراه نشد و بلكه هميشه هدايت گر و هدايت شده بود.

[20] و بآخر عن علي عليه السّلام أنهقال : كان الف وصي و الف نبي ، واللَّه ما بقَي منهم غيري .

و بآخر عن كريم قال : شهدت الجمل مع عائشة و أنا مملوك ، لواء عائشة مع مولاي ،فكنت بين يدي هودجها و هو مجلّل بالدروع ، فبينا نحن كذلك اذ جاء أحنف بن قيس ، فوقف الي مولاي فوعظه و نهاه عماارتكبه و أمره بالرجوع ، فسكت مولاي عنه ،و لم يحببه بشي ء، و انصرف الاحنف ، ثم تحرك الناس حركة ، فقيل : ما هذا؟ فقالوا:مستأمِن جاء الينا، فنظرنا، فاذا هو عمّار بن ياسر، فجاء حتي وقف بين يدي الهودج ،فقال : يا ام ّ المؤمنين ، اتقي اللَّه و لا تسفكي هذه الدماء بين يديك و أنت امرأة ، و لست من هذا في شي ء، فانصر في الي بيتك .

فسكتت عنه عائشة و لم تجبه بشي ء.

فقال : اذكري اللَّه و القرآن الذي أنزله اللَّه في بيتك علي رسوله ، أما علمت أن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله جعل علياً عليهالسّلام وصيه علي أهله ، فباذن من خرجت ؟فاتقي اللَّه و ارجعي . فسكتت و لم تجبه بشي ء، فانصرف .

ثم تحرك الناس حركة ، فقلنا ما هذا؟.فقيل مستأمن جاءنا، فنحن علي ذلك ، اذنظرنا الي علي عليه السّلام قد أقبل و عليه بُردان و عمامته سوداء متقلّداً بسيفه حتي وقف بين يدي الهودج ، فقال : يا عائشة ، اتقي اللَّه ولا تسفكي هذه الدماء اليوم علي يديكو بسببك ، فلست مما هنالك في شي ء أنت امرأة ، فانصرفي ، فلم تجبه بشي ء. فقال :اذكّرك اللَّه و القرآن الذي أنزله علي رسوله في بيتك ، أما علمت أن رسول اللَّه صلوات اللَّه عليه و آله جعلني وصياً علي أهله ،فباءذن من خرجت ؟ فارجعي فسكتت ، و لم تجبه بكلمة ، فناشدها اللَّه و كلّمها و وعظهافلم تكلّمه ، فانصرف ، ودارت الحرب .

در روايت ديگري از علي(عليه السلام) نقل مي كندكه فرمود: هزار وصي و هزار پيامبر بوده اند.به خدا قسم كه هيچ كدام از آنها غير من باقي نمانده است .

در روايت ديگري از كريم نقل مي كند:همراه عايشه در جمل شركت كردم . من بردهبودم و پرچم عايشه در دست صاحب منبود. من در كنار كجاوه عايشه بودم كه زره هاي فراواني بدان بسته شده بود تا ازضربات نيزه و شمشير در امان باشد.

در اين حال احنف بن قيس پيش آمد ومقابل صاحب من ايستاد و او را موعظه كرده و او را از ارتكاب چنين عملي نهي كرد و ازاو خواست كه برگردد. صاحب من سكوت اختيار كرد و جوابي نداد و احنف برگشت .

سپس ديدم كه سپاهيان حركتي كردند!پرسيدم : علت چيست ؟ گفتند: امان داده شده اي به سوي ما مي آيد. وقتي نگاه كرديم ،ديديم كه عمار بن ياسر است . او پيش آمد تادر مقابل كجاوه ايستاد و گفت :

اي ام المؤمنين ، از خدا بترس و اين خون ها را نريز. تو يك زن هستي و نبايد دراين گونه كارها دخالت كني ، به خانه ات برگرد.

عايشه سكوت كرد و جوابي نداد.

سپس گفت : تو را به خدا و قرآني كه درخانه ات بر رسول او نازل شده است ، قسممي دهم ، آيا تو نمي داني كه رسول اللَّه 9علي(عليه السلام) را وصي خود بر اهل بيتش قرار داد؟پس در اين صورت با اجازه چه كسي [ازمنزل ]خارج شده اي ؟ از خدا بترس و به خانه ات باز گرد.

عايشه سكوت كرد و جوابي نداد و عماربازگشت .

سپس سپاهيان تكان ديگري خوردند. ماپرسيديم : دوباره چه خبر شده است ؟ گفتند:امان داده شده اي پيش آمده است . ما درهمان حال بوديم كه ديديم علي پيش آمده است در حالي كه دو بُرد بر دوش دارد وعمامه سياهي به سر بسته و شمشير راحمايل كرده است . او مقابل كجاوه ايستاد وگفت : اي عايشه ، از خدا بترس و باعث نشوكه امروز اين خون ها به خاطر تو بر زمينبريزد. تو زن هستي و سزاوار نيست كه دست به چنين كارهايي بزني . برگرد.

عايشه جوابي نداد.

سپس علي گفت : تو را به خدا و به قرآني كه بر رسولش در خانه تو نازل كرده است ،قسم مي دهم ، آيا نمي داني كه رسول اللَّه 9مرا وصي خود بر اهل بيتش قرار داد؟ در اين صورت با اجازه چه كسي خارج شده اي ؟برگرد.

عايشه جوابي نداد.

علي(عليه السلام) او را به خدا قسم داد و با اوسخن گفت و او را موعظه كرد؛ اما عايشه جوابي نداد و به دنبال آن علي [به ميان سپاه خود ]بازگشت و آتش جنگ شعله ور گرديد.

[21] و بآخر عن سلمان الفارسي ، قال :قلت لرسول اللَّه صلوات اللَّه عليه و آله : يارسول اللَّه ، انه لم يكن نبي الا وله وصي !فمن وصيك ؟ قال : يا سلمان لم يبين لي بعد50 قال : فمكثت بعد ذلك ماشاء اللَّه ، ثم دخلت المسجد، فناداني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : يا سلمان ، فأتيته .

فقال : يا سلمان كنت َ قد سألتني منوصيّي في امتي ؟ فمن كان وصّي موسي ؟فقلت : يوشع 51 و قال : لِم كان وصيته ؟ قلت :الله و رسوله أعلم . قال : لانه كان أعلم اُمته من بعده ، و أعلم اُمتي من بعدي علي ّ بن أبي طالب و هو وصيّي .

حديث ديگري از سلمان فارسي روايتمي كند كه گفت : به رسول اللَّه 9 گفتم : اي رسول خدا، هيچ پيامبري نبوده است ، مگراينكه وصيّي داشته است ! پس وصي ّ شماكيست ؟

فرمود: اي سلمان براي من كسي معيّن نشده است .52

سلمان مي گويد: بعد از آن تا مدتي كه خدا بخواهد مكث كردم و سپس وارد مسجدشدم . بلافاصله رسول اللَّه 9 مرا صدا زد.من نزد وي رفتم .

از من پرسيد: اي سلمان ، از من سؤال كرده بودي كه وصي ّ من در ميان امتم كيست ؟ حال به من بگو كه وصي موسي(عليه السلام)چه كسي بود؟ جواب دادم : يوشع : او پرسيد:براي چه يوشع ، وصي او بود؟ گفتم : خدا ورسولش بهتر مي دانند. آن حضرت گفت :زيرا كه يوشع داناترين فرد بعد از موسي بودو داناترين فرد امتم بعد از من ، علي بنابي طالب است و او وصي من مي باشد.

[22] و بآخر عن أبي رافع ، قال : لما كان اليوم الذي قبض فيه رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله ، اُغمي عليه ، ثم آفاق و أنا أبكي وأقول : من لنا بعدك يا رسول اللَّه ؟ فقال : لكم بعدي اللَّه تعالي ذكره و وصيّي علي صالح المؤمنين .

در حديث ديگري از ابورافع روايت مي كند كه گفت : روزي كه رسول اللَّه 9 درآن رحلت كرد يك بار آن حضرت 9بيهوش شد. سپس به هوش آمد در حالي كه من گريه مي كردم و مي گفتم : بعد از تو چه كسي را داريم اي رسول اللَّه ؟ آنحضرت 9 فرمود: بعد از من خداي تبارك و تعالي و وصي من علي را داريد كه صالح ترين مؤمنان است .

[23] و بآخر عن حسن الصنعاني ، قال :سمعت علياً عليه السّلام يقول : نحن النجباء.و افراطنا افراط الانبياء و أنا وصي ّ الاوصياء.

قال القاضي المصري : و نحن بعد هذانحكي مما رواه الطبري هذا من مناقب علي صلوات اللَّه عليه و فضائله الموجبة لماخالفه هو لنؤكّد بذلك ما ذكرناه عنه من اغفاله أو جهله أو تعمده أو تجاهله خلاف مارواه ، و تقديمه أبابكر و عمر و عثمان علي علي عليه السّلام .

الاخبار عن كون علي صلوات اللَّه عليه وصّي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله و أنه أحب الخلق الي اللَّه و الي رسوله صلّي اللَّه عليه و آله و خير الخلق و البشر.

و در حديث ديگري از حسن صنعاني روايت مي كند كه گفت : شنيدم كه اميرالمؤمنين (عليه السلام) مي فرمايد:

ما از نجبا هستيم و اجر و ثواب و تقدم ما همانند اجر و ثواب و تقدم انبياي الهي است و من وصي اوصياء هستم .

]هنگامي كه رسول اللَّه 9 به مكه رسيد، علي(عليه السلام) هم از يمن به مكه رسيد. آن حضرت به همراه خود قرباني آورده بود كهآياتي در مورد متعه بين عمره و حج بر اونازل شد. آن حضرت به كساني كه قربانيهمراه نياورده بودند، دستور داد كه حج تمتع به جاي آورند و خودش از آن جا كه قرباني آورده بود، بر احرامش باقي ماند؛ زيراخداوند فرموده بود: وَ لاَ تَحْلِقُوا رُوسَكُم ْ حَتَّييَبْلُغ َ الْهَدْي مَحِلَّه ُ53

و هنگامي كه علي(عليه السلام) به آن حضرت رسيد، از او سؤال كرد: چگونه محرم شدي اي علي ؟ جواب داد: گفتم : خدايا به همان نيتي محرم مي شود كه رسول تو محرم شده است . آن حضرت 9 فرمود: پس محلنشو؛54 زيرا من قرباني آورده ام ، و اگر دوباره به حج مي آمدم ، قرباني نمي آوردم و آن راحج تمتع قرار مي دادم .[

قاضي نعمان مصري ، پس از نقلاحاديث ياد شده از كتاب "غديرخم " طبري و پس از مقداري بحث و بررسي و انتقاد ازطبري كه چگونه با نقل اين همه حديث ،تقدم علي(عليه السلام) را نپذيرفته ، مي نويسد:

«حال به نقل احاديثي ديگر از طبريمي پردازيم كه آنها را در فضيلت علي(عليه السلام)روايت كرده است . بسيار روشن است كه اين احاديث چيزي را ثابت مي كند كه او با آن مخالفت مي كرده است [تقدم علي(عليه السلام)]. و مادر اين جا بار ديگر بر ادعاي خويش تأكيدمي ورزيم كه وي اغفال شده يا خود را به تغافل زده است و يا عالماً، عامداً بر خلاف آنچه روايت كرده ، عمل نموده است وابوبكر، عمر و عثمان را بر علي مقدم دانسته است ».

[حديث الطير]

[24] الطبري باسناد له رفعه الي أبي أيوب الانصاري ، قال : اهدي الي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله طير يقال له : الحَجَل ،فوُضع بين يديه .

فقال : اللهم ّ ائتني بأحب ّ خلقك اليك يأكل معي من هذا الطعام .

و كان أنس بن مالك و عائشة و حفصة قريباً منه فقالت عائشة : اللهم ّ اجعله أبابكر. وقالت حفصة : اللهم ّ اجعله عمر. و قال أنس :اللهم ّ اجعله سعد بن عُبادة ـ أو رجلاً من الانصار ـ.

و قال : وَ حُرِّك الباب . فقال : يا أنس انظرمن بالباب . قال أنس : فخرجت ، فأذا هو علي أبي طالب عليه السّلام .

فقلت له : النبي علي حاجة ! فرجع علي عليه السّلام و مكث رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ماشاء اللَّه ، ثم رفع رأسه و قال :اللهم ّ ائتني بأحب ّ خلقك اليك ليأكل معي من هذا الطعام . ثم قال : و حرَّك الباب ثانية ،ثم قال رسول اللَّه : يا أنس انظر من بالباب .فخرجت فأذا هو علي بن أبي طالب عليه السّلام . فقلت له : النبي علي حاجة ! فانصرف .

فمكث رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ماشاءاللَّه ، ثم رفع يديه ، و قال : اللهم ّ ائتني به الساعة . قال : و حُرِك الباب . ثم قال : يا أنس انظر من الباب . قال أنس : فخرجت فاذا هوعلي بن أبي طالب عليه السّلام ، فقلت له :النبّي علي حاجة ! قال : فوضع يده عليصدري ثم دفعني فألصقني بالحائط ، ثم دخل ، قال : فلما رآه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليهو آله عانقه ، ثم قال : اللهم ّ و الّي اللهم ّ و الي ّ(يعني انه أحب خلقك اليك و الي ّ) ثم قال له : يا علي ما حبسك ؟ قال : جئت ثلاث مرات كل ذلك يردني أنس . فنظر الي ّ النبي ،و قال : ما حملك علي هذا يا أنس ؟ فقلت : يارسول اللَّه أردت أن تكون الدعوة لرجل من قومي الانصار! فقال لي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : لست بأول من أحب ّ قومه .

و جاء الطبري لهذا الحديث بروايات كثيرة و طرق شتي َ. و رواه غيره كثير و هو من مشهور الاخبار.55

[حديث پرنده ]

طبري با سندي كه آن را به ابوايوب انصاريمي رساند، روايت مي كند كه وي گفت :پرنده اي به نام حَجَل را بريان كردند و پيش رسول اللَّه 9 گذاشتند. آن حضرت 9دست به دعا برداشت و فرمود: خدايا،محبوب ترين بنده خود را بفرست تا اين مرغ را با من بخورد.

در اين هنگام ، أنس بن مالك ، عايشه وحفصه نزد آن حضرت 9 بودند. از اين روعايشه گفت : خدايا اين شخص را ابوبكر قراربده و حَفصه گفت : خدايا اين شخص را عمرقرار بده و أنس گفت : خدايا اين شخص راسعد بن عباده ـ يا مردي از انصار ـ قرار بده .

ابو ايوب مي گويد: در به صدا در آمد وپيامبر فرمود: اي أنس ، نگاه كن ببين چه كسي پشت در است ؟ انس گفت : پشت دررفتم و ديدم كه علي بن ابي طالب است .گفتم : پيامبر مشغول كاري هستند. به دنبال آن علي(عليه السلام) برگشت و رسول اللَّه 9 تامدتي صبر كرد و آن گاه سرش را به سوي آسمان گرفت و عرض كرد: خدايا،محبوب ترين بنده ات را بفرست تا اين غذا رابا من بخورد.

كمي بعد در براي دومين بار به صدا درآمد. رسول اللَّه 9 فرمود: اي انس ، ببين چه كسي پشت در است . رفتم و ديدم علي بن ابي طالب است . گفتم : پيامبر مشغول كاري هستند. علي دوباره برگشت وپيامبر(صلي الله عليه) تا مدتي ديگر صبر كرد و آن گاه دست هايش را به سوي آسمان گرفت وعرض كرد: خدايا او را در همين ساعت برسان . بلافاصله در به صدا در آمد و آن حضرت فرمود: اي انس ، ببين چه كسيپشت در است .

انس گفت : در را باز كردم و ديدم علي بن ابي طالب پشت در است . به او گفتم : پيامبرمشغول كاري هستند؛ اما علي دستش را برسينه ام گذاشت و مرا هل داد و به ديوارحياط چسبانيد و داخل شد.

هنگامي كه رسول اللَّه 9 وي را ديد. بااو معانقه كرد و سپس دوبار فرمود: خدايا اومحبوب ترين فرد نزد تو و من است .

سپس پرسيد: اي علي ، چه چيزي تو رامانع شده بود؟

جواب داد: سه مرتبه آمدم كه هر بار أنس مرا رد كرد.

رسول اللَّه 9 نگاهي به من كرد و گفت :چرا چنين كردي اي انس ؟!

گفتم : اي رسول خدا، دوست داشتم كهاين دعوت براي فردي از انصار باشد! آن حضرت فرمود: تو اولين كسي نيستي كهقومش را دوست مي دارد.

طبري اين حديث را با روايت هاي گوناگون و از طرق مختلف نقل كرده است وبسياري از محدثان آن را ذكر كرده اند و ازاخبار مشهور به شمار مي آيد.56

[حديث اللحم المشوي ]

[25] و روي ايضاً حديثاً باسناد له يرفعه أبي رافع ، قال : أصبت لحماً، فصنعته للنبي صلّي اللَّه عليه و آله و لم يكن قريب عهدبلحم ، فأتيته به علي خلوة ليصيب منه . فقاللي : كأنك أتيتني به خالياً لاصيبه وحدي .قلت : نعم ، با رسول اللَّه . قال : أما و اللَّه علي ذلك ليأكله معي رجل يحب ّ اللَّه َ و رسوله َ، ويحبّه اللَّه ُ و رسوله ُ، و وضعته بين يديه ، وقمت الي باب الحجرة ، فرددته ، فأتي علي عليه السّلام يستأذن علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله . فقلت له : هو علي حاجة .فناداني رسول اللَّه : افتح له ، ففتحت له ،فدخل علي عليه السّلام ، فأكل معه ، ما أكل معه أحد غيره . فقلت : صدق اللَّه و رسوله .

[حديث گوشت كباب شده ]

هم چنين طبري حديث مرفوعي ازابورافع روايت مي كند كه گفت : گوشتي به دست آوردم و از آن جا كه پيامبر مدت ها بودگوشت نخورده بود، آن را براي آن حضرتآماده كردم و در وقت خلوتي برايش بردم تااز آن استفاده كند.

فرمود: گويي در وقت خلوتي آن راآورده اي تا به تنهايي بخورم . گفتم : بلي اي رسول خدا.

گفت : اما به خدا قسم اين گوشت را كسي با من مي خورد كه خدا و رسولش را دوست دارد و خدا و رسول هم او را دوست دارند.

آن را در مقابلش گذاشتم و به طرف دراتاق رفتم و آن را بستم . پس از لحظه اي علي(عليه السلام) آمد و اجازه ورود خواست . گفتم :پيامبر مشغول كاري است ؛ امّا رسولاللَّه 9 مرا صدا زد و گفت : در را برايش بازكن . در را باز كردم و علي(عليه السلام) داخل شد وهمراه آن حضرت غذا را خورد و فرد ديگريبا آنها نبود و من پيش خود گفتم : صدق اللَّه و رسوله .

[26] و بآخر عن أبي رافع أيضاً، قال :صنع زيد بن حارثة للنبي صلّي اللَّه عليه وآله طعاماً، فأتاه به . و عنده نفر من أصحابه ، وفيهم أبوبكر و عمر، فوضعه بين أيديهم .فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : ليَدخلُن ّعليكم الا ن رجل يحب ّ اللَّه و رسوله و يحبّه اللَّه ُ و رسوله ُ. فقال أبوبكر: اللهم ّ اجعله عبدالرحمن يعني ابنه . و قال عمر: [اللهم ]اجعله عبداللَّه يعني ابنه َ. ثم نظروا الي شخص مقبل بين النخيل ، فقالوا: هذا رجل قد أقبل . فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله : كن علياً. فاذا هو علي . فجاء حتي دخل عليهم .

حديث ديگري از ابورافع روايت مي كندكه گفت : زيد بن حارثه براي پيامبر اكرم (صلي الله عليه)غذايي آماده كرد و برايش آورد. عده اي ازاصحاب آن حضرت و از جمله ابوبكر و عمرنزد آن حضرت بودند.

رسول اللَّه 9 فرمود: الان مردي واردمي شود كه خدا و رسولش را دوست دارد وخدا و رسول هم او را دوست دارند.

ابوبكر گفت : خدايا اين شخص راعبدالرحمان ، يعني پسر وي ، قرار بده و عمرگفت : [خدايا] اين شخص را عبداللَّه ، يعني پسرش ، قرار بده .

آن گاه به شخصي كه از ميان نخل ها پيش مي آمد، نگاه كردند و گفتند: اين همان شخص است كه مي آيد.

رسول اللَّه 9 گفت : اي آينده ، علي باش . و ناگهان ديدند كه او علي است و پيش آمد تا بر آنها وارد شد.

[عائشة تعترف بفضله ]

[27] و بآخر يرفعه الي جُميع بن عُمير،قال : دخلت مع عمتي [الي ]عائشة ،فسألتها: أي ُّ النساء كانت أحب َّ الي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ؟ فقالت : فاطمة رضوان اللَّه عليها. فقالت لها: فمن كان أحب َّ اليه من الرجال ؟ قالت : بعلُها علي بن أبي طالب ، ولقد كان كما علمت [صوّاما] قواماً.

[اعتراف عايشه به فضل علي (ع )]

در حديث مرفوعه ديگري از جميع بن عمير روايت مي كند كه گفت : همراه عمه ام نزد عايشه رفتم . عمه ام از او پرسيد: كدام يك از زنان نزد رسول اللَّه 9 محبوب تر بودند؟جواب داد: فاطمه رضوان اللَّه عليها. از اوپرسيد: كدام يك از مردان نزد وي محبوب تربودند؟ جواب داد: شوهرش ، علي بنابي طالب و چنان كه مي داني او بسيارروزه دار و بسيار نمازگزار بود.

[28] قال : و سألتها امرأة في مقام آخر:من كان أحب أصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ؟ قالت : علي ّ بن أبي طالب . ماظنكم برجل سالت نفس ُ رسول اللَّه صلّياللَّه عليه و آله في يده ، فمسح بها وجهه .

در حديثي ديگر مي گويد: در جايي ديگرزني از او پرسيد: چه كسي محبوب ترين اصحاب رسول اللَّه 9 بود؟ جواب داد:علي بن ابي طالب و در ادامه گفت : چه فكرمي كنيد درباره مردي كه رسول اللَّه 9 برروي دست او جان داد، و او دستانش را برصورت خود كشيد؟

[29] و بآخر عن جُميع بن عُمير أيضاً،أنه قال : قالت عمتي لعائشة : ما حملك عليالخروج علي َ علي عليه السّلام ؟ فقالت :دعيني عن هذا، و اللَّه ، ما كان أحد من الرجال أحب ّ الي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله من علي عليه السّلام ، ولا في النساء من فاطمة .

هم چنين در حديث ديگري از جميع بن عمير روايت مي كند كه گفت : عمه ام ازعايشه پرسيد: چرا ضد علي(عليه السلام) خروج كردي ؟ جواب داد: مرا از پاسخ معذوردار، به خدا قسم كه نزد رسول اللَّه هيچ يك از مردان محبوب تر از علي و هيچ يك از زنان محبوب تر از فاطمه نبودند.

[30] و بآخر، أنه قيل لعائشة : كيف كانت منزلة علي فيكم ؟ قالت : سبحان اللَّه !أتسألوني عن رجل لما قُبض رسول اللَّهصلّي اللَّه عليه و آله ، قال الناس : أين يدفن ؟فقال علي عليه السّلام : انه ليس بأرضكم هذه بقعة أحب الي اللَّه من البقعة التي قبض فيهارسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ، فادفنوه بها.

و كيف تسألوني عن رجل فاضت 57 نفس رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله في يدهفمسح بها وجهه ؟

و كيف تسألوني عن رجل وضع يده من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله موضعاً لم يضع أحد يده عليه غيره (تعني علي سوءئه عند غسله ). و كان أحب َّ الناس الي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله .

فقيل لها: فكيف خرجت عليه مع علمك هذا فيه ؟ قالت : دعوني من هذا! فلو قَدرت ُ أن أفتدي منه بما علي الارض لفعلت ُ.58

در حديث ديگري مي گويد: از عايشه پرسيده شد: منزلت علي در ميان شماچگونه بود؟ جواب داد: سبحان اللَّه ! آيا از من درباره مردي سؤال مي كنيد كه وقتي رسول اللَّه 9 قبض روح شد، مردم مي پرسيدند:او كجا دفن مي شود؟ علي(عليه السلام) گفت : درسرزمين شما و در پيشگاه خداوند بقعه اي محبوب تر از اين بقعه اي كه رسول اللَّه 9در آن قبض روح شد، وجود ندارد، پس او رادر همين جا دفن كنيد. و چگونه از من درباره مردي سؤال مي كنيد كه رسول اللَّه 9 برروي دست او قبض روح شد و او دستانش رابر صورت خويش كشيد. و چگونه از من درباره مردي سؤال مي كنيد كه دستش را برجايي از بدن رسول اللَّه 9 گذاشت كه هيچ كس غير از او دستش را بر آن جا نگذاشت ؟(منظورش مسح عورت به هنگام غسل بود.)و او محبوب ترين شخص نزد رسول اللَّه 9 بود.

در اين هنگام از وي سؤال شد: چرا ضدّوي خروج كردي در حالي كه اينها رامي دانستي ؟ گفت : مرا از اين معاف داريد. اگرمي توانستم كه در مقابل اين خطا، تمام زمين را به فديه بدهم اين كار را مي كردم .59

[31] عن مسروق ، قال : دخلت علي عائشة فقالت لي : يا مسروق : انك من أبرّولدي بي ، و اني أسألك عن شيي ء فأخبرني به . فقلت : سلي يا امّاه عمّاشئت . قالت : و أين قتله ؟ قلت : علي نهر يقال لاعلاه تامرا، ولاسفله 60 النهروان بين [اخافيق و طرفاء]61فقالت : لعن اللَّه فلاناً (تعني عمرو بن العاص ) فانه أخبرني أنه قتله علي نيل مصر62قال مسروق : يا امّاه ! فأني أسألك بحق ّ اللَّه [و] حق رسوله و حقي فاني ابنك 63 لماأخبرتيني بما سمعت من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله فيهم . قالت : سمعته يقول فيهم [أهل النهروان ]: هم شرّ الخلق و الخليقة يقلتهم خير الخلق و الخليقة ، و أقربهم الي اللَّه وسيلة .64 قال مسروق : و كان الناسيومئذٍ اخماساً، فأتيتها بخمسين رجلاً ـعشرة من كل خمس (ره ) فشهدوا لها أن علياًعليه السّلام قتله .65

از مسروق روايت مي كند كه گفت : نزدعايشه رفتم به من گفت : اي مسروق ، تو ازنيكوكارترين فرزندانم نسبت به من هستي . ازتو سؤالي دارم كه مي خواهم برايم توضيح دهي . گفتم : اي مادر، از هر چه مي خواهي سؤال كن .

پرسيد: چه كسي «مُخدَج » را كشت ؟

گفتم : علي بن ابي طالب .

پرسيد: كجا او را كشت ؟

گفتم : در كنار نهري كه به بالاي آن «تامرا»و به پايين آن «نهروان »66 گفته مي شود و بين «اخافيق و طرفاء»67 واقع شده است . پسگفت : خدا فلاني (يعني عمرو بن عاص ) رالعنت كند؛ زيرا به من خبر داد كه وي را دركنار رود نيل كشته است .68

مسروق گفت : اي مادرم ! تو را به حق خدا و رسولش و حق [فرزندي ام ] قسم مي دهم كه مرا از آنچه رسول اللَّه 9 درباره آنها گفته است ، باخبر كن .

پس عايشه گفت : از آن حضرت شنيدم كه درباره آنها [اهل نهروان ]مي گفت : آنهابدترين مخلوقات خدا هستند كه بهترين ونزديك ترين خلق ِ به خدا آنها را مي كشد.

مسروق گفت : در آن روزگار مردم پنج دسته بودند كه پنجاه نفر ـ از هر دسته ده نفر ـرا نزد وي آوردم و همگي شهادت دادند كه علي(عليه السلام) اين شخص را كشته است .69

[حب الرسول له ]

[32] و بآخر عن ابن بُريدة : أن نفراً دخلواعلي أبيه بريدة ، فقالوا له : أخل لنا، فأمر منحوله بالقيام ، قال فبقيت ُ معه . فنظروا الي . وقالوا: تنح ّ. فقال أبي : أما ابني فلا. فقالوا: أمااذا رضيت به فقد رضينا. حدثنا أي الناس كان أحب َّ الي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ؟قال [أبي ]: كان أحب َّ الناس اليه علي بن أبي طالب .

[علاقه پيامبر به او]

در حديث ديگري از ابن بريده روايت مي كند: عده اي نزد پدرم آمدند و به وي گفتند: مجلس را براي ما خلوت كن . پدرم بهاطرافيان دستور داد كه بروند. همگي رفتند وفقط من باقي ماندم . به من گفتند: تو هم برو؛اما پدرم گفت : فرزندم نمي رود. گفتند: اگر تومي خواهي او حاضر باشد، مانعي ندارد.حال بگو كه محبوب ترين فرد نزد رسول اللَّه 9 چه كسي بود؟ [پدرم ] گفت :محبوب ترين فرد نزد رسول اللَّه 9 علي بن ابي طالب بود.

[33] و بآخر عن أبي رافع ، أنه قال : قالرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله لعلي عليه السّلام : أما ترضي َ أن تكون أخي في الدنيا والا خرة ، و أنك خير اُمتي في الدنيا و الا خرة .

در حديث ديگري از ابورافع روايت مي كند كه گفت : رسول اللَّه 9 به علي(عليه السلام)گفت : آيا به اين راضي نيستي كه برادرم دردنيا و آخرت و بهترين فرد امت من در دنيا وآخرت هستي ؟

[علي ّ خير البشر]

[34] و بآخر عن الحويرث ، قال : رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : الحسن و الحسينسيد اشباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما.

[علي برترين انسان ]

در حديث ديگري از حويرث روايت مي كند: رسول اللَّه 9 فرمود: حسن وحسين سرور جوانان اهل بهشتند و پدرشان از آنها برتر است .

[35] و بآخر عن عطاء، قال : سألتعائشة عن علي عليه السّلام . فقالت : ذلك خير البشر لايشك ّ فيه الا من كفر.

در حديث ديگري از عطا روايت مي كند:از عايشه درباره علي(عليه السلام) سؤال كردم ، عايشه گفت : او بهترين مخلوق است و هر كس در اوشك كند كافر شده است .

[36] و بآخر عن جابر أِنه سأل النبّي عن علي عليه السّلام ، فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ذلك خير البشر. و في رواية اخري عنه أنه قال : ذلك خير البرية .

در حديث ديگري از جابر روايت مي كندكه او از پيامبر(صلي الله عليه) درباره علي(عليه السلام) سؤال كرد.رسول اللَّه 9 فرمود: او بهترين بشر است .و در روايت ديگري از آن حضرت آمده است كه فرمود: او بهترين مخلوق است .

[37] و عن حُذيفة بن اليمان ، قال : قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : علي خيرالبشر و من أبي َ فقد كفر.

از حديفة بن يمان روايت شده است كه گفت : رسول اللَّه 9 فرمود: علي بهترين بشر است و هر كس از پذيرش اين مطلب خودداري كند، بي ترديد كافر شده است .

[38] و بآخر عن حذيفة ايضاً، أنه سُئل عن علي السّلام فقال : ذلك خير هذه الامة بعد نبيها لايَشك فيه الا منافق .

در حديث ديگري از حديفه آمده است :از آن حضرت درباره علي(عليه السلام) سؤال شده فرمود: او بعد از من بهترين فرد اين امت است و كسي در او شك نمي كند مگر اين كه منافق باشد.

[39] و عن ابن مسعود، أنه قال : قرأت علي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله سبعين سورة و ختمت القرآن علي خير الناس بعده .فقيل من هو؟ فقال : علي بن أبي طالب .صلوات اللَّه عليه .

از ابن مسعود روايت مي كند كه گفت :هفتاد سوره را نزد رسول اللَّه 9 قرائت كردم و سپس قرآن را نزد بهترين فرد بعد از او ختم كردم .

از او پرسيده شد: او چه كسي است ؟جواب داد: علي بن ابي طالب .

[الحسين و عبداللَّه بن عمرو بن العاص ]

[40]: و بآخر عن اسماعيل بن [رجاء]عن أبيه ، قال : كنت جالساً مع عبداللَّه بن عمرو بن العاص و [أبي ]70 سعيد الخُدري بالمدينة في حلقة بمسجد الرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ، فمرّبنا الحسين بن علي عليهالسّلام

[فسلّم ، ورد عليه القوم ]71، و سكت عبداللَّه بن عمرو بن العاص ، ثم اتبعه : و عليك السّلام و رحمة اللَّه بعد ما فرغ القوم ، ثم قال :ألا اخبركم بأحب ِّ أهل الارض الي أهل السماء؟ قلنا: بلي ! قال : هو هذا المُقفي 72 و ماكلّمني كلاماً منذ ليالي صفين ، ولئن رضي عني أحب الي من أن يكون لي حمر النعم .

فقال أبو سعيد: فان شئت انطلقنا اليه فاعتذرت َ اليه ، قال : نعم . فتواعدا أن يغدوااليه ، فغدوت معهما، فدخل أبوسعيد ودخلت معه . فجلس أبو سعيد الي جانب الحسين عليه السّلام ، و استأذنه لعبداللَّه بن عمرو. فقال له : يابن رسول اللَّه مررت َ بناأمس . فقال لنا [عبداللَّه ]كيت و كيت . فقلت له : ألا تمضي تعتذر اليه . فقال : نعم و قد جاءيعتذر اليك ، فَأذن له يابن رسول اللَّه . فأذن له ، فدخل عبدُاللَّه بن ُ عمرو بن العاص ، وأبوسعيد جالس الي جانب الحسين عليه السّلام ، فسلّم ، ثم وقف ، فانزجل 73 له أبوسعيد. فجذب الحسين عليه السّلام أبا سعيداليه ثم تركه ، فانزجل له ، فجلس بينهما. فقالله أبو سعيد: حديثك يا عبدَاللَّه . قال [عبداللَّه ]: نعم ، قلت ذلك و أشهد أنه أحب ُّأهل الارض الي أهل السماء. قال له الحسينعليه السّلام : [أ] فتعلم أني أحب أهل الارض الي أهل السماء و تقاتلني أنا و أبي يوم صفين ؟ و اللَّه ان أبي لخير مني . قال [عبداللَّه ]: أجل و اللَّه ما أكثرت لهم سواداً، ولا اخترطت سيفاً معهم ، ولا رميت معهم بسهم ، و لا طعنت معهم برمح ، ولكن كانأبي قد شكاني الي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ، و قال : هو يصوم النهار و يقوم الليل ، وقد أمرته أن يرفق بنفسه ، فقد عصاني . فقال لي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : أطع أباك . فلما دعاني الي الخروج معه ، فذكرت قول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : أطع أباك ، فخرجت معه .

فقال له الحسين عليه السّلام : أما سمعتقول َ اللَّه [عزوجل ]74 «وَ ان ْ جَاهَدَاك َ لِتُشْرِك َبِي مَا لَيْس َ لَك َ بِه ِ عِلْم ٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا»75 و قول َرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : انما الطاعة في المعروف ، و قوله : لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق ؟!

قال : بلي ، قد سمعت ذلك يابن رسول اللَّه ، و كأني لم أسمعه الا اليوم .

[حسين و عبداللَّه پسر عمروپسرعاص ]

در حديث ديگري از اسماعيل بن [رجاء]از پدرش روايت مي كند كه گفت : همراه عبداللَّه بن عمرو بن عاص و [ابي ]76 سعيدخدري در مسجد مدينه دور هم نشسته بوديم كه حسين بن علي(عليه السلام) از كنار ماگذشت [و سلام كرد و افراد جواب سلامش را دادند.]77 عبداللَّه بن عمرو بن عاص سكوت اختيار كرد و بعد از آن كه همه جوابسلامش را دادند، جواب سلام را داد و سپس گفت : آيا به شما نگويم كه محبوب ترين فردروي زمين نزد اهل آسمان ها كيست ؟ گفتيم :چرا! گفت : او همين مُقَفّي َ78 [كسي كه پشت او به سوي شما است ] مي باشد. او بعد ازجنگ صفين تاكنون با من صحبت نكرده است و [با من قهر است و ]رضايت او براي من از داشتن شتران سرخ مو بهتر است .

ابوسعيد گفت : اگر بخواهي باهم پيش اومي رويم تا از او عذرخواهي كني . عبداللَّه گفت : باشد. سپس باهم قرار گذاشتند كه فرداصبح نزد او بروند.

فرداي آن روز من نيز همراه آنان رفتم .ابتدا ابوسعيد داخل شد و من به دنبال وي وارد شدم . ابوسعيد كنار حسين(عليه السلام) نشست تا از او براي عبداللَّه بن عمرو اجازه ورودبگيرد و گفت : اي پسر رسول اللَّه ، ديروز ازكنار جمع ما رد مي شدي كه [عبداللَّه ]به ماچنين و چنان گفت . من به او گفتم : آيانمي خواهي نزد او بروي و عذرخواهي كني ؟گفت : چرا. حال آمده كه عذرخواهي كند.پس اجازه دهيد كه داخل شود.

حسين(عليه السلام) اجازه داد و عبداللَّه بن عمروبن عاص وارد شد و سلام كرد. آن دو جواب سلامش را دادند و ابوسعيد كمي ازحسين(عليه السلام) فاصله گرفت تا عبداللَّه بين او وحسين بنشيند. ابوسعيد به او گفت : اي عبداللَّه ، گفتار ديروزت را بگو. [عبداللَّه ]گفت : بلي من چنين گفته ام و شهادت مي دهم كه او محبوب ترين فرد روي زمين در پيشگاه اهل آسمان است .

حسين(عليه السلام) پرسيد: آيا مي داني كه من محبوب ترين فرد نزد اهل آسمان هستم و بااين حال در صفين با من و پدرم جنگيدي ؟!به خدا قسم كه پدرم بهتر از من بود.

[عبداللَّه ] گفت : بلي همين طور است وبه خدا قسم كه من نه براي آنها سياهي لشكرشدم و نه شمشيري كشيدم و نه تيري انداختم و نه نيزه اي پرتاب كردم . [قضيه ازاين قرار است كه در زمان رسول خدا] پدرم ازمن نزد رسول اللَّه 9 شكايت كرد و گفت :او تمام روزها روزه مي گيرد و تمام شب را به عبادت مي پردازد و من به او امر كرده ام كه نسبت به خود ملايم تر باشد، اما از اطاعت من سرپيچي مي كند. پس از آن رسول اللَّه 9 به من گفت : از پدرت اطاعت كن .براي همين هنگامي كه مرا به خروج برايجنگ فراخواند، سخن رسول اللَّه 9 را به ياد آوردم كه فرموده بود. از پدرت اطاعت كن ، و براي همين همراه وي خارج شدم .

حسين(عليه السلام) به او فرمود: آيا سخن خداوند [عزوجل ]79 را نشينده اي كه مي فرمايد: وَ ان ْ جَاهَدَاك َ عَلي َ ان ْ تُشْرِك َ بِي مَالَيْس َ لَك َ بِه ِ عِلْم ٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا؟80 و مگر قول رسول اللَّه 9 را نشنيده اي كه مي فرمايد:«انَّما الطّاعَة ُ في الْمَعْرُوف ِ» و مي فرمايد: «لاَطَاعَة َ لِمَخْلُوق ٍ في مَعْصِيَة ِ الخَالِق ِ»؟

گفت : چرا شنيده ام اي پسر رسول خدا،ولي گويي كه تا به حال آن را نشنيده بودم .[!]

[علي ّ حبيب الرسول ]

[41]: و بآخر عن عائشة [أنها قالت ]: لمااحتضر رسول ُ اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله قال :ادعوا لي حبيبي ، فدعوت ُ [له ]أبابكر، فلمادخل نظر اليه ثم أعرض عنه ، و قال : ادعوالي حبيبي . فدعت حفصة له عمر، فكان منه مثل ذلك . فقلت : ويحكم ، ادعوا له علي بن أبي طالب ، فواللَّه لا يريد غيره ، فدعوه . فلمارآه فرج الثوب الذي كان عليه ثم أدخله معه فيه ، فلم يزل يحتضنه 81 الي ان قبض و يده عليه .

[علي دوست پيامبر]

در حديث ديگري از عايشه روايت مي كند كه گفت : هنگامي كه رسول اللَّه 9محتضر شد، فرمود: حبيب مرا فرابخوانيد.من ابوبكر را [نزد او ]فراخواندم . اما وقتي كهاو آمده و نگاه پيامبر به وي افتاد، از او رويبرگردانيد و دوباره گفت : حبيب مرا فرابخوانيد. سپس حفصه عمر را فراخواند، امابا او نيز همان برخورد را كرد. پس من گفتم .واي بر شما، علي بن ابي طالب را براي او فرابخوانيد. به خدا قسم كه غير او رانمي خواهد. و بدين ترتيب او را فراخواندند.هنگامي كه او را ديد، روپوشي را كه بررويش انداخته شده بود گشود و علي را به زير آن برد و همين طور علي او را بر سينه خود چسبانيده بود كه قبض روح شد ودستش در دست وي بود.

[حديث الراية ]

[42]: و بآخر عن بريدة ، انه قال : كانرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله يعرض له وَجَع ُ الشقيقة ،82 فلما كان يوم خيبر أصابهذلك و لم يخرج الي الناس . و ان أبابكر أخذالراية و خرج بالناس . فقاتل و قاتلوا و لم يكن شي ء ثم انصرف و انصرفوا. فأخذهاعمر و خرج ، و قاتل و من معه ، و انصرف وانصرفوا و لم يصنعوا شيئاً. فقال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : لاعطينّها غداً رجلاًيحب ُّ اللَّه و رسوله و يحبه ُ اللَّه ُ و رسوله ُ كرّارٌغيرُ فرّار، يفتح خيبر عنوة ً و كان علي عليه السّلام قد رمد، فتخلّف ، فتطاول لها جماعة [من ] الناس .83 فلما أصبح أتاه علي السّلام وهو أرمد قد عصَّب علي عينيه .84 فقال له رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : مالك ياعلي ؟ فقال : قد رَمدْت ُ يا رسول اللَّه . قال : ادن مني ، فدنا منه ، فتفل في عينيه ، ففتحها في الوقت ما بهما علّة ، و ما رمد بعدها،85 فأعطاه الراية فأخذها، و عليه جُبّة اُرْجُوان ٍ حَمراء، وقصد الي خيبر، فخرج اليه مرحب صاحب الحصن ، و عليه درع و بيضة و مِغْفَر و هويرتجز و يقول :

قد علمت خيبر أني مرحب

[شاكي ] السلاح بطل ٌ مُجّرب ُ

أطعن أحيانا و حيناً أضرب 86

فاجابه علي بن أبي طالب عليه السّلام :

أنا الذي سمّتني اُمي حيدرة 87

أكيلكم بالسيف كيل السندرة

كليث غابات شديد القَصَرة 88

و اختلفا بينهما ضربتين ، بدره علي عليه السّلام فضربه علي ام ّ رأسه فَقَد المِغْفَر والبَيضة ، و شق ّ رأسَه حتي وصل السيف الي أضراسه ... و افتتح خيبر عنوة .

فجاء الطبري بهذا الخبر و ما قبله من الاخبار من طرق كثيرة و هو و ما قبله من الاخبار المشهورة المأثورة .

[حديث پرچم ]

در حديث ديگري از بريده نقل مي كند كه گفت : رسول اللَّه 9 به سردرد درشقيقه هايش مبتلا مي شد.89 در جنگ خيبرنيز به اين سردرد مبتلا شد و ميان سپاهيانشنيامد. براي همين ابوبكر پرچم را برداشت وهمراه مردم حركت كرد. او مقداري جنگيد،ولي كاري از بيش نبرد و برگشت و سپاهياننيز باز گشتند.

سپس عمر پرچم را برداشت و پيش رفت و پس از مقداري جنگ و گريز كاري ازپيش نبرد و برگشت . پس از آن رسول اللَّه 9 فرمود: فردا پرچم را به كسي خواهم داد كه خدا و رسولش را دوست دارد و خدا ورسول هم او را دوست دارند و او حمله كننده پي در پي است و فرار كننده نيست وخيبر را با قدرت فتح مي كند.

در آن هنگام علي به چشم درد مبتلا بود ودر جنگ حاضر نشده بود و عده اي از مردم اين سخن رسول اللَّه 9 را كه شنيدند گردن كشيده و آرزو كردند كه آن شخص باشند.90فردا صبح علي(عليه السلام) در حالي كه به چشم دردمبتلا بود و آن را با پارچه اي بسته بود91 نزدپيامبر(صلي الله عليه) آمد.

رسول اللَّه 9 به او فرمود: تو را چه شده است اي علي ؟ جواب داد: به چشم دردمبتلا شده ام اي رسول خدا. فرمود: نزديك من بيا. علي(عليه السلام) به او نزديك تر شد و آنحضرت آب دهان مبارك را بر چشم هاي اوماليد. پس علي(عليه السلام) در همان لحظهچشم هاي خود را باز كرد و گويي هيچ عيبي نداشته است و بعد از آن هيچ گاه علي(عليه السلام) به چشم درد مبتلا نشد.92

پيامبر(صلي الله عليه) پرچم را به علي(عليه السلام) داد و اوآن را گرفت ، در حالي كه لباسي ارغواني مايل به سرخ پوشيده بود. او به سوي خيبرحركت كرد و مرحب رئيس قلعه كه زره وكلاهخود و زره متصل به كلاه را پوشيده بود،به مقابله اش آمده و اين رجز را مي خواند:

همانا خيبر مي داند كه من مرحب هستم .[من سراپا] مسلح مي باشم كه پهلوان و باتجربه هستم . و گاهي با نيزه و گاهي باشمشير مي جنگم . علي در جواب وي اين رجز را خواند: من همان كسي هستم كهمادرم مرا حيدرة ناميده است .93

و شما را با پيمانه شمشير جمع آوري مي كنم . همانند شير بيشه اي كه بسيار قوي است .

بين آنها دو ضربه رد و بدل شد كه علي(عليه السلام) پيش دستي كرد و ضربه اي بر فرق سرش زد كه كلاهخود و زره متصل به كلاه وي را پاره كرد و سرش را آن قدر شكافت تابه دندان هايش رسيد... و بدين ترتيب خيبربا قدرت فتح شد.

طبري اين روايت و ما قبل آن را از طرق زيادي نقل كرده است و همگي از اخبارمشهور به شمار مي روند.

فصلي در مورد كسانيكه علي كه درودخدا بر او باد را مذمّت كرده يا به او غضب كرده يا در اداي حقش كوتاهي كرده اند.

[اللَّه زيّن عليا]

[43] عن الطبري باسناد له يرفعه الي عمار بن ياسر (رحمة اللَّه عليه ) أنه قال : قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : لعلي عليه السّلام : يا علي ان اللَّه عزوجل قد زينك بزينة لم يزين أحداً من العباد بزينه ٍ أحب َّ اليه منها و هي زينة الابرار عند اللَّه ، الزهد في الدنيا، فجعلك لا ترزأ من الدنيا [شيئا] و لاترزأ منك الدنيا [شيئاً، و وهب لك حب المساكين فجعلك ترضي بهم ]94 أتباعاً[ويرضون ]بك أماماً. فطوبي َ لمن أحبك وصدق فيك و ويل لمن أبغضك و كذب عليك ، فأما من أحبك و صدق فيك فاولئك جيرانك في دارك و شركاؤك في جنتك ، وأما من أبغضك و كذب عليك فيحق علي اللَّه أن يوقفه موقف الكذابين .95

[خدا علي را زينت بخشيده ]

طبري با اسناد خود كه آن را به عمار بن ياسر رحمة اللَّه عليه مي رساند نقل مي كند كه وي گفت : رسول اللَّه 9 به علي(عليه السلام) فرمود:اي علي خداوند عزوجل تو را به زينتي مزين كرده است كه هيچ يك از بندگان خويش را به زينتي كه محبوب تر از آن درپيشگاه وي باشد، مزين ننموده است و آنزينت ابرار نزد خدا مي باشد كه عبارت است از: زُهد در دنيا كه به واسطه آن چيزي از دنيابر نمي گيري و دنيا هم چيزي از تو نمي گيرد.و محبت به مسكينان كه تو از پيروي آنهاراضي هستي و آنها هم از امامت تو راضي هستند. پس خوشا به حال كسي كه تو رادوست بدارد و تو را تصديق كند و واي به حال كسي كه تو را دشمن بدارد و تو راتكذيب كند. و اما كساني كه تو را دوست بدارند و تو را تصديق كنند، آنها همسايه هاي تو در بهشت هستند و كساني كه تو را دشمن بدارند و تو را تكذيب كنند، حق خداونداست كه آنها را در جايگاه دروغ گويان نگاه دارد.96

[الايمان في حبّه ]

[44] و بآخر عن [زرّ بن حبيش ]97 انه قال :سمعت علياً يقول : عهد الي ّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله أن لا يحبّني الا مؤمن ، و لايبغضني الا مؤمن ، و لا يبغضني الا كافر [أو]منافق .

[ايمان در حب علي (ع ) است ]

در حديث ديگري از [زرّ بن حبيش ]98روايت مي كند كه گفت : از علي شنيدم كه مي گويد: رسول اللَّه 9 با من عهد كرده است كه جز مؤمن مرا دوست نداشته باشد وجز كافر [يا ]منافق با من دشمن نباشد.

[45] و بآخر عن [زر] أيضاً أنه قال :سمعت علياً يقول : و الذي فلق الحبة و برأالنسمة انه لعهد [عهده ] الي ّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : لا يحبك الا مؤمن ِ، و لايبغضك الا منافق .

هم چنين در حديث ديگري از [زر]روايت مي كند كه گفت : از علي شنيدم كه مي گويد: قسم به آن كه دانه را شكافت ومخلوقات را آفريد، رسول اللَّه 9 با من عهد كرده [و گفته ] است : جز مؤمن تو رادوست نمي دارد و جز منافق تو را دشمن نمي دارد.

[46] و بآخر عن [حيّان الاسدي ]99 قال :سمعت علياً عليه السّلام يقول : قال فّي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : عهد معهودأن الامة ستغدر بك من بعدي . و أنك تعيش علي ملّتي ، و تقتل علي سنّتي ، من أحبك أحبني ، و من أبغضك أبغضني ، و أن هذه ستخضب من هذه (يعني لحيلته من رأسه عليه السّلام ).

در حديث ديگري از [حيّان اسدي ]100روايت مي كند كه گفت : از علي(عليه السلام) شنيدم كه مي گفت : رسول اللَّه 9 درباره من فرمود:اين عهدي حتمي است كه به زودي بعد ازمن به تو خيانت كنند. و اما تو بر آيين وملت من زندگي مي كني و به سبب عمل به سنّت من كشته مي شوي . هر كس كه تو رادوست بدارد، گويي مرا دوست داشته است و هر كس تو را دشمن بدارد، گويي با من دشمني كرده است و به زودي اين با اين خضاب خواهد شد (يعني محاسن تو باخون سرت ).

[مبغوض علي ]

[47] و بآخر عن الاصبغ بن نُباتة ، قال :علي صلوات اللَّه عليه : لا يحبني ثلاثة : ولدزنا، و منافق ، و رجل حملت به امه في بعض حيضها.

[كينه ورزان به علي ]

در حديث ديگري از اصبغ بن نباته روايت مي كند كه گفت : علي صلوات اللَّه عليه فرمود: سه گروه مرا دوست نمي دارند:و لد الزنا، منافق و كسي كه مادرش در ايام حيض به او باردار شده است .

[48] و بآخر عن بريدة عن أبيه ، قال : قال علي صلوات اللَّه عليه : لا يحبني كافر و لامنافق و لا ولد زنا.

در حديث ديگري از بريده از پدرش روايت مي كند كه گفت : علي صلوات اللَّه عليه فرمود: كافر، منافق و ولد الزنا مرادوست ندارند.

[المبغض لعلي لا يؤمن ]

[49] و بآخر عن ام ّ سلمة رضي اللَّه عنها، أنها قالت : سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله يقول في علي عليه السّلام : لايحبه منافق و لا يبغضه مؤمن .

[كينه ورز به علي مومن نيست ]

در روايت ديگري از ام ّ سلمه رضي اللَّه عنها نقل مي كند كه گفت : از رسول اللَّه 9شنيدم كه درباره علي(عليه السلام) مي گفت : منافق اورا دوست ندارد و مؤمن او را دشمننمي دارد.

[50] و بآخر عن عبداللَّه بن مسعود قال :سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله يقول : من زعم أنه اَمن بي و بما اُنزل علي ّ وهو يبغض علياً فهو كاذب ليس بمؤمن .

در حديث ديگري از عبداللَّه بن مسعودروايت مي كند كه گفت : از رسول اللَّه 9شنيدم كه گفت : هر كسي كه گمان مي كند كه به من و آنچه بر من نازل شده ، ايمان دارد درحالي كه علي را دشمن مي دارد، پس اودروغ گو است و ايمان ندارد.

[51] و بآخر عن جابر بن عبداللَّه ، أنه قال : و اللَّه ما كنا نعرف المنافقين علي عهدرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله الا ببغضهم علياً عليه السّلام .

در حديث ديگري از جابر بن عبداللَّه روايت مي كند كه گفت : به خدا قسم كه منافقان را در زمان رسول اللَّه 9نمي شناختيم مگر به نشانه دشمني آنها باعلي(عليه السلام).

[52] و عن أبي سعيد الخدري مثله .

از ابوسعيد خدري نيز روايتي مثل اين نقل شده است .

[53] و عن أبي سعيد الخدري أيضاً انه قال في قوله عزوجل : «وَ لَتَعْرِفَنَّهُم ْ فِي لَحْن ِالْقَوْل ِ»101، قال : ببغضهم لعلي عليه السّلام .

هم چنين حديثي از ابوسعيد خدري روايت مي كند كه وي در تفسير قول خداوندعزوجل كه مي فرمايد: « وَ لَتَعْرِفَنَّهُم ْ فِي لَحْن ِالْقَوْل ِ»102، گفت : به خاطر بغض آنها به علي(عليه السلام)شناخته مي شوند.

[54] و بآخر عن أنس بن مالك ، أنه قال :قام فينا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله فقال :أيها الناس اني اُحدثكم حديثاً فاعرفو وعرّفوا به الناس بعدي ، انه لا يحب علياً الا من أحبني و لا يبغض علياً الا من أبغضني ، فمن حدثكم انه يحبني و يبغض علياً فهو كاذب ،و انه لشي ء كتبه اللَّه عزوجل عليه لا نملك غيره .103

در حديث ديگري از أنس بن مالك روايت مي كند كه گفت : رسول اللَّه 9 درميان ما برخاست و فرمود: اي مردم ، حديثي براي شما نقل مي كنم ، آن را ياد بگيريد و بعداز من به مردم ياد بدهيد. بدانيد كه هيچ كس علي را دوست نمي دارد الاّ اين كه مرا دوست بدارد و هيچ كس با علي دشمني نمي كند،مگر اين كه با من دشمني كرده است . پس هركدام از شما كه بگويد مرا دوست مي دارد وعلي را دشمن مي دارد، دروغ گو است . و اين چيزي است كه خداوند عزوجل براي اومقرر فرموده و كسي غير از او اين ويژگي راندارد.

[55] و بآخر عن أبي رافع ، قال : بعث النبي صلّي اللَّه عليه و آله علياً الي اليمن اميراً، و أخرج معه [رجلاً من أسلم يقال له ]104عمرو بن شاس فرجع و هو يلوم علياً عليه السّلام و يشكوه ، فبلغ ذلك النبي صلّي اللَّه عليه و آله فبعث اليه ، فأتاه فقال له : أخبرني عن علي ! هل رأيت منه جوراً في حكم ، أوحيفاً في قَسم .105 قال : اللهم ّ لا. قال [ص ]: فبم تنقمن عليه و تقول ما بلغني أنك تقول فيه ؟قال : لبغض له في قلبي لا أملكه . فغضبالنبي صلّي اللَّه عليه و آله حتي التمع لونه ، وعرفنا الغضب في وجهه ، ثم قال : كذب من زعم أنه يجبني و يبغض علياً، من أبغض علياًفقد أبغضني و من أبغضني فقد أبغض اللَّه ، ومن أحب علياً فقد أحبني و من أحبني فقدأحب اللَّه [تعالي ].

در حديث ديگري از ابي رافع روايتمي كند كه گفت : پيامبر اكرم (صلي الله عليه) علي را به عنوان فرمانده به سوي يمن فرستاد و همراه او [مردي از طايفه اسلم به نام ]عمرو بن شاس را اعزام كرد.106

اين مرد برگشت در حالي كه از علي(عليه السلام)بدگويي و شكايت مي كرد. اين جريان به اطلاع پيامبر(صلي الله عليه) رسيد. آن حضرت او رافراخواند. هنگامي كه آمد از او پرسيد: بگوكه از علي چه ديدي ؟ آيا از او ظلم درقضاوت يا تقسيم غنايم ديدي ؟ جواب داد:خدا مي داند كه نه . پرسيد: پس چرا از اوبدگويي مي كني ؟ جواب داد: به خاطر بغض و كينه اي است كه از وي در دل دارم ونمي توانم جلوي خودم را بگيرم . پيامبر(صلي الله عليه)بسيار ناراحت شد به گونه اي كه رنگ چهره اش عوض شد. سپس فرمود: دروغ مي گويد آن كسي كه گمان مي كند مرا دوست دارد در حالي كه علي را دشمن مي دارد. هركس با علي دشمني بورزد، با من دشمني كرده است و هر كس با من دشمني كند، باخدا دشمني كرده است و هر كس علي رادوست بدارد، مرا دوست داشته است و هركس مرا دوست بدارد، خدا را دوست داشته است .

[من آذاي َ علياً فقد آذاني ]

[56] و بآخر [عن ] عمرو بن شاس هذا:ان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله قال : من اَذي علياً فقد آذاني : قال : و كان ذلك أني خرجت مع علي عليه السّلام الي اليمن [فرأيت ]منه جفوة ، فانصرفت الي المدينة ،فجعلت أشكوه الي من أجلس اليه في المسجد. و اني دخلت يوماً الي المسجد،فرأيت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ينظرالّي حتي [جلست ]107، فلما اطمأننت . قال : أماو اللَّه يا عمرو بن شاس لقد آذيتني ! فقلت :أعوذ باللَّه و بالاسلام أن اوذي رسول اللَّه !قال : بلي َ من آذي علياً فقد آذاني . قلت : و اللَّه لا اؤذيه ابداً.

[هر كس علي را بيازارد مرا آزردهاست ]

در حديث ديگري از عمرو بن شاس روايت مي كند: رسول اللَّه 9 فرمود: هر كس عليرا اذيت كند، مرا اذيت كرده است . وي مي گويد: رسول اللَّه 9 اين سخن را بدانسبب فرموده بود كه من همراه علي(عليه السلام) به يمن رفته بودم ؛ در آن سفر از او سخت گيري ديدم 108 و وقتي كه به مدينه برگشتم پيش هركس كه مي نشستم به شكوه از ويمي پرداختم . تا اين كه روزي وارد مسجدشدم و رسول اللَّه 9 را ديدم كه به من نگاه مي كند تا اين كه نشستم . پس از آن كه در جايخود مستقر شدم ، فرمود: اي عمرو بنشاس ، به خدا قسم كه مرا اذيت كردي ! گفتم :به خدا و اسلام پناه مي برم كه رسول اللَّه رااذيت كرده باشم ! فرمود: هر كس علي رااذيت كند، مرا اذيت كرده است . گفتم : به خداقسم كه تا ابد او را اذيت نمي كنم .

[علّي سيد في الدنيا و الا خرة ]

[57] و بآخر عن ابن عباس ، قال : نظررسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله الي علي عليه السّلام ، فقال [له ]: انك 109 سيد في الدنيا [و]سيد في الاخرة ، يا علي من أحبك فقدأحبني و محبي 110 حبيب اللَّه ، و منأبغضك أبغضني ، و مُبغضي عدوّ الله ، والويل لمن أبغضك .

[علي آقاي دنيا و آخرت ]

در حديث ديگري از ابن عباس روايت مي كند كه گفت : رسول اللَّه 9 به علي نگاهكرد و [به او] فرمود: بي ترديد تو سرور دنيا وآخرت هستي . اي علي هر كس تو را دوست بدارد، مرا دوست داشته است و هر كس مراو دوست داران مرا دوست بدارد، حبيب خدااست . و هر كس تو را دشمن بدارد، با من دشمني كرده است و دشمن من ، دشمن خدااست و واي به حال كسي كه با تو دشمني كند.

[من سب ّ علياً سب ّ اللَّه ]

[58] و بآخر عن عبداللَّه بن عمر بن الخطاب ، قال : سمع رسول اللَّه صلّي اللَّهعليه و آله رجلاً يسب ّ علياً. فقال : انه من سب ّ علياً فقد سبني ، و من سبني سب ّ اللَّه ،ألا و اللَّه لا يخلُص ُ الايمان في قلب عبد ابداًحتي تخلص مودتي الي قلبه ، و لا تخلص مودتي الي قلب عبد أبداً حتي تخلص اليه مودة علي ، و كذب من زعم أِنه يحبني ويبغض علياً.

[كسيكه علي را دشنام دهد خدا رادشنام داده ]

در حديث ديگري از عبداللَّه بن عمر بن خطاب روايت مي كند كه گفت : رسولاللَّه 9 شنيد كه مردي به علي ناسزامي گويد. حضرت فرمود: هر كس به علي ناسزا بگويد، به من ناسزا گفته است و هركس به من ناسزا بگويد، به خدا ناسزا گفته است . به خدا قسم كه ايمان در قلب بنده اي ،خالص نمي شود تا اين كه دوستي من در قلب او خالص شود و دوستي من در قلب كسي خالص نمي شود تا اين كه دوستي علي درقلب او خالص شود و دروغ مي گويد كسي كه گمان مي كند مرا دوست دارد، در حالي كه با علي دشمني مي ورزد.

[ابن عباس و الساب ّ لعلي ]

[59] و بآخر عن ابن عباس انه مرّ (بعد ماكف ّ بصره ) بمجلس من مجالس قريش ، وهم يسبون علياً عليه السّلام ! فقال لقائده : ماسمعت هؤلاء يقولون ؟ قال سمعتهم يسبون علياً! قال : فردني اليهم ، فرده فوقف عليهم .فقال : أيكم الساب ّ اللَّه تبارك و تعالي َ! قالوا:سبحان اللَّه من سب ّ اللَّه فقد أشرك ! فقال :أيكم الساب ّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله !قالوا: سبحان اللَّه من سب ّ رسول اللَّه فقدكفر! قال : فأيكم الساب ّ علي بن أبي طالب !أمّا هذا، فقد كان .

قال ابن عباس : فأنا أشهد باللَّه لقدسمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله يقول : من سب ّ علياً فقد سبني ، و من سبني فقد سب ّ اللَّه عزوجل .111 ثم تولي ّ عنهم . و قال لقائده 112: ما سمعتهم يقولون ؟ قال : ماسمعتهم قالوا شيئاً. قال : كيف رأيت نظر هم الي ّ حين قلت ما قلت لهم ؟ فقال شعراً:

نظروا اليك بأعين مزورّة

نظر التيوس الي شفار الجازر113

فقال : زدني للَّه ابوك . فقال :

خُزُرُ الحواجب ناكسو أذقانهم

نظر الذليل الي العزيز القاهر

فقال : زدني للَّه ابوك . فقال : ما عندي ماأزيدك .

قال : لكن عندي . ثم قال

أحياؤهم خزي علي أمواتهم

و المّيتون فضيحة للغابر114

[ابن عباس و دشنام دهنده به علي ]

در حديث ديگري از ابن عباس روايت مي كند كه او (بعد از آن كه نابينا شد) از كناريكي از مجالس قريش مي گذشت كه شنيد بهعلي ناسزا مي گويند. به عصاكش خود گفت :شنيدي كه اينها چه مي گويند؟ جواب داد:شنيدم كه به علي ناسزا مي گويند. گفت : مراپيش آنها ببر. پس از آن كه به مجلس آنهارسيد، پرسيد: كدام يك از شما به خداي تبارك و تعالي ناسزا مي گفت ؟ گفتند: سبحان اللَّه ، هر كس كه به خدا ناسزا بگويد، مشرك شده است ! پرسيد: كدام يك به رسول خداناسزا مي گفت ؟ گفتند: سبحان اللَّه ، هر كس به رسول خدا ناسزا بگويد، كافر شده است !پرسيد: كدام يك از شما به علي بن ابي طالب ناسزا مي گفت ؟ گفتند: اما اين درست است وداشتيم به او ناسزا مي گفتيم !

ابن عباس گفت : من خدا را شاهدمي گيرم كه از رسول اللَّه 9 شنيدم كه مي گفت : هر كس به علي ناسزا بگويد، به من ناسزا گفته است و هر كس به من ناسزابگويد، به خداي عزوجل ناسزا گفته است .115سپس از آنها روي برگردانيد و از عصاكش خود پرسيد:116 شنيدي كه چيزي بگويند؟گفت : نشنيدم كه چيزي بگويند. سپس پرسيد: وقتي كه اين حرف ها را گفتم آنها راچگونه ديدي ؟ او در جواب اين شعر راخواند:

با چشم هايي از حدقه در آمده به تو نگاه مي كردند. چنان كه آهويي به يك گاو وحشي نگاه مي كند.

ابن عباس گفت : احسنت ، باز هم بخوان .و او اين بيت را خواند:

آنها با ابروهاي فرو افتاده سرهايشان راپايين انداختند، چنان كه كه يك ذليل به يك قدرتمند و قاهر نگاه مي كند.

ابن عباس گفت : احسنت ، باز هم بخوان ،او گفت كه چيزي به ذهن ندارم . ابن عباس گفت : لكن من مي دانم و اين شعر را خواند:

احياؤهم خزي ٌ علي امواتهم

و الميتون فضيحة ٌ للغابر117

زندگان آنها باعث رسوايي مردگانشان هستند.

و مردگان آنها باعث افتضاح بازماندگانشان هستند!

[أبو سعيد الخدري و سب ّ علي ]

[60] و بآخر عن فُطَر بن خليفة . قال لي سعد بن مالك 118: انه بلغني أِنكم تُعرَضون علي سب ّ علي عليه السّلام ، فهل سببته ؟قلت : معاذاللَّه قال : و الذي نفس سعد بيده لقد سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آلهيقول في علي عليه السّلام شيئاً لو وضعالمنشار علي مفرقي علي أن أسبه ما سببتهأبداً.119

[أبوسعيد خُدري و دشنام به علي ]

در حديث ديگري از فطر بن خليفه روايت مي كند كه گفت : سعد بن مالك از من پرسيد: شنيده ام كه شما را به ناسزاگويي به علي وادار مي كنند. آن گاه گفت : قسم به آن كه جان سعد در دست او است از رسول اللَّه 9 سخناني درباره علي شنيدم كه اگرأرّه بر سرم بگذارند و مرا تهديد كنند كه به علي ناسزا بگويم ، هرگز اين كار را نخواهمكرد.120

[أربعة يُسال العبد عنها]

[61] و بآخر عن أبي برزة قال : رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : لا تزول قدم العبد يوم القيامة حتي يسأله اللَّه عزوجل عن اربع : عن عمره فيما أفناه ؟ و عن جسده فيما أبلاه ؟ وعن ماله مما اكتسبه و فيما أنفقه ؟ و عن حبناأهل البيت (صلوات اللَّه عليهم اجمعين )

فقال عمر بن الخطاب : و ما علامة حبكم يا رسول اللَّه ؟ قال : هذا و وضع يده علي رأس علي بن أبي طالب عليه السّلام )

[چهار چيزي كه بنده از آن سؤال مي شود]

در حديث ديگري از ابي برزه روايتمي كند كه گفت رسول اللَّه 9 فرمود: هيچ بنده اي در روز قيامت قدم از قدم بر نمي داردمگر آن به خداي عزوجل از او درباره چهارچيز سؤال كند: از عمرش كه در چه راهي صرف كرده است ، از جسدش كه در چه راهي آن را به كار برده است ، از مالش كه از چه راهي به دست آورده و در چه راهي آن راخرج كرده است ، و از محبت ما اهل بيت .

عمربن خطاب پرسيد: علامت محبت به شما چيست اي رسول اللَّه ؟ آن حضرت فرمود: اين . و دستش را بر سر علي بن ابي طالب گذاشت .

[حب ّ علي ّ أمان ]

[62] و بآخر عن علي صلوات اللَّه عليه ،أنه قال لي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله : ان اللَّه أمرني أن ادنيك فلا اقصيك ، و أن اعلّمك فلا أجفوك ، و حق علي ّ أن اطيع ربي عزوجل و حق عليك أن تعي . يا علي منمات و هو يحبك كتب اللَّه له بالامن والامان ما طلعت شمس و ما غربت 121، و منمات و هو يبغضك مات ميتة الجاهلية وحو سب بعمله في الاسلام .122

[محبت علي مايه ايمني ]

در حديث ديگري از علي صلوات اللَّه عليه روايت مي كند كه فرمود: رسول اللَّه 9 به من فرمود: خداوند به من دستورداده است كه تو را به خود نزديك گردانم ودور نسازم و به تو بياموزم و تو را محروم نكنم و وظيفه من است كه از پروردگارم اطاعت كنم و وظيفه تو است كه از من پيروي كني . اي علي ، هر كس كه با محبت توبميرد، خداوند تا زماني كه خورشيد طلوع وغروب مي كند براي او أمن و أمان بودن رامقدر فرموده است .123 و هر كس با دشمني توبميرد، به مرگ جاهليت مرده است و بهعملش در اسلام محاسبه مي شود.124

[63] و بآخر عن أبي عبداللَّه الجُدَلي قال : قال لي علي عليه السّلام : يا أبا عبداللَّه ألا اخبرك بالحسنة التي من جاء بها أمن من فزع يوم القيمامة ، و السيئة التي من جاء بهاأكبّه اللَّه لوجهه في النار؟ قلت : بلي َ يا أميرالمؤمنين . قال عليه السّلام : الحسنة حبّنا والسيئة بغضنا.

در حديث ديگري از ابي عبداللَّه جُدَلي روايت مي كند كه گفت : علي(عليه السلام) به من گفت :اي ابوعبداللَّه ، آيا تو را از حسنه اي با خبرنكنم كه هر كس آن را داشته باشد از هول وهراس روز قيامت در امان است ؟ و تو را ازسيئه اي با خبر نكنم كه هر كس آن را داشتهباشد، خداوند او را با صورت در آتشمي اندازد؟ گفتم : چرا، اي اميرالمؤمنين فرمود: آن حسنه محبت ما و آن سيئه دشمني با ما است .

[بغض أهل البيت ]

[64] و بآخر عن فضل بن عمرو: أنرسول ُ اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله قال : اشتدغضب اللَّه علي اليهود [و اشتد غضب اللَّه علي النصاري و] اشتد غضب اللَّه علي من آذاني في عترتي .

[كينه به اهل بيت ]

در حديث ديگري از فضل بن عمروروايت مي كند كه رسول اللَّه 9 فرمود:غضب الهي بر يهود و نصاري [ به خاطر نافرماني ]شدت يافت و غضب الهي بر كسيكه مرا به واسطه عترتم اذيت كند، شدت مي يابد.

[65] و بآخر عن أبي سعيد الخدري ،قال : سمعت رسول ُ اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله يقول : والذي نفسي بيده لا يبغضنا ـ أهل البيت ـ أحد الا أكبّه اللَّه علي وجهه في النار.

در حديث ديگري از ابي سعيد خدري روايت مي كند كه گفت : از رسول اللَّه 9شنيدم كه مي گويد: سوگند به آن كه جانم دردست او است كسي با ما اهل بيت دشمني نمي ورزد مگر اين كه خداوند او را با صورت در آتش مي اندازد.

[66] و بآخر عن جابر [الانصاري ] أِنه قال : كان 125 رجل يجفو علياً عليه السّلام فلقيه رسول ُ اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله ، فقال له : انك قد آذيتني . فقال : بأي شي ء يا رسول اللَّه ؟قال : من جفا علياً فقد آذاني . فقال : لا و اللَّه لاأجفوه بعدها ابداً يا رسول اللَّه .

در حديث ديگري از جابر [انصاري ]روايت مي كند كه گفت : مردي به علي(عليه السلام)جفا مي كرد.126 تا اين كه رسول اللَّه 9 او راديد و فرمود: تو مرا آزرده كردي ! او پرسيد:اي رسول اللَّه ، من چرا شما را آزرده كردم ؟جواب داد: هر كس كه به علي جفا كند، مرااذيت كرده است . او گفت : اي رسول اللَّه ، به خدا سوگند كه ديگر به او جفا نخواهم كرد.

[67] و بآخر عنه قال : سمععت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه و آله يقول : لعلي عليه السّلام : يا علي انه لن يرد علي الحوض مبغض لك ، و من أحبك فهو يرد الحوض معك .

در حديث ديگري از او روايت مي كند كه گفت : از رسول اللَّه 9 شنيدم كه به علي(عليه السلام)گفت : اي علي هرگز كسي كه دشمن تو است [در قيامت ] بر حوض [كوثر ]وارد نخواهدشد و هر كس كه تو را دوست بدارد همراه توبر حوض وارد مي شود.

[68] و بآخر عن ابن عمر: أن رجلاً سأله عن علي عليه السّلام ، فقال : اذا أردت أنتسأل عن علي عليه السّلام ، فانظر الي منزله من منزل النبي ّ صلّي اللَّه عليه و آله ، فهذامنزل علي عليه السّلام .

قال الرجل : فاني أبغضه . قال له ابن عمر:أبغضك اللَّه عزوجل ، [أتبغض رجلاً سابقة من سوابقة خير من الدنيا و ما فيها]127

در حديث ديگري از پسر عمر روايت مي كند كه مردي از او درباره علي(عليه السلام) سؤال كرد. او جواب داد: اگر مي خواهي كه درباره علي سؤال كني ، به جايگاه منزل او در كنارمنزل رسول اللَّه 9 نگاه كن كه آن حضرت 9 وي را در آن جاي داده است .128آن مرد گفت : من با علي دشمني مي ورزم .پسر عمر به او گفت : خدا تو را مبغوض قراردهد [آيا با كسي دشمني مي ورزي كه يكي ازسوابق او بهتر از تمام دنيا مي باشد؟]

[زيد يتحدث ]

[69] و بآخر عن بحر بن جُعدة ، قال : اني لقائم و زيد بن أرقم علي باب مُصعَب بنالزبير اذ تناول قوم علياً عليه السّلام . فقال زيد: أف لكم انكم لتذكرون رجلاً [صلّي وصام ] قبل الناس سبع سنين .129

و ان رسول أللَّه صلّي أللَّه عليه و آله قال :ان الصدقة لتدفع سبعين نوعاً من أنواع البلاءأهونها الجذام و البرص ، و ان البّر ليزيد في العمر، و ان الدعاء ليرد القضاء الذي قد أبرم ابراماً. و من أبغضنا أهل البيت حشره اللَّه يهودياً أو نصرانياً، فقال جابر بن عبداللَّه : وان صام و صلّي و حج البيت ؟ قال : نعم . انمافعل ذلك احتجازاً أن يسفك دمه أو يؤخذماله أو يعطي الجزية عن يد و هو صاغر.

[زيد حديث نقل مي كند]

در حديث ديگري از بحر بن جعدهروايت مي كند كه گفت : من ايستاده بودم كه زيد بن ارقم جلوي در خانه مصعب بن زبيربود كه عده اي به بدگويي از علي(عليه السلام)پرداختند. پس زيد گفت : واي بر شما، آيا ازمردي بدگويي مي كنيد كه هفت سال پيش ازمردم [نماز مي خواند و روزه مي گرفت ]؟130

رسول اللَّه 9 فرمود: صدقه هفتاد نوع بلا را دفع مي كند كه آسان ترين آنها جذام وبرص مي باشد و نيكي باعث افزايش طول عمر مي شود و دعا قضا و قدري را كه حتميشده است ، بر مي گرداند و هر كس با ما اهل بيت دشمني بورزد، خداوند او را يهودي يانصراني محشور مي كند.

سپس جابر بن عبداللَّه پرسيد: اگر چه روزه بگيرد و نماز به جاي آورد و حج بگزارد؟ جواب داد: بلي ، او آن كارها را انجام داده تا خون و مالش حفظ شود و مجبورنباشد كه ذليلانه جزيه بپردازد.

[70] و بآخر عن عبداللَّه بن نَجّي . قال :قال لي علي عليه السّلام : ان الحسن والحسين قد اشترك في حبهما البرّ و الفاجر،و انه كتب لي أن لا يحبني الا مؤمن و لايبغضني الا منافق .

و حديث ديگري از عبداللَّه بن نَجِّيروايت مي كند كه گفت : علي(عليه السلام) به من فرمود: در محبت به حسن و حسين بدكار ونيكوكار مشترك هستند، اما براي من مقدرشده است كه غير از مؤمن مرا دوست نداشته باشد و جز منافق با من دشمني نورزد.

[حب ّ أهل البيت تسقط الذنوب ]

[71] و بآخر عن الحسين عليه السّلام ،أنه قال : من أحبنا أهل البيت للَّه نفعه حبنا وان كان أسيراً بالديلم ، و من أحبنا للدنيا فان اللَّه يفعل ما يشاء. و اللَّه ان حبنا أهل البيت لتُساقط الذنوب كما تساقط الريح ُ الورق َاليابس َ عن الشجر.

[محبّت اهل بيت گناهان را مي ريزد]

در حديث ديگري از حسين(عليه السلام) روايت كرده است كه فرمود: هر كس ما اهل بيت رابراي خدا دوست بدارد، محبت ما براي اونافع است اگر چه در ديلم اسير باشد، و هركس ما را براي دنيا دوست بدارد خداوند هركاري بخواهد انجام مي دهد. به خدا سوگندكه محبت ما اهل بيت گناهان را از بين مي برد، چنان كه باد برگ هاي خشك را ازدرخت جدا مي كند.

[المنافق لا يحب ّ عليا]

[72] و بآخر عن أبي الطفيل ، قال :سمعت علياً عليه السّلام يقول : لو ضربت المؤمن علي خيشومه ما أبغضني ، و لوأعطيت المنافق الذهب و الفضة ما أحبني .

[منافق علي را دوست ندارد]

در حديث ديگري از ابي طفيل روايت مي كند كه گفت : از علي(عليه السلام) شنيدم كه مي فرمود: اگر بر سر و صورت مؤمن بزنندكه با من دشمني بورزد، اين كار را نخواهدكرد و اگر به منافق طلا و نقره بدهند كه مرادوست بدارد، اين كار را نخواهد كرد.

[73] و بآخر عن أبي جعفر محمّد بنعلي عليه السّلام عن آبائه عن علي عن رسول اللَّه صلّي أللَّه عليه و آله ، انه قال : ان اللَّه [تعالي ] عهد الي ّ عهداً، فقلت : يا رب بَيّنه لي . فقال : اسمع . قلت : قد سمعت . فقال : يامحمد، ان علياً راية الهدي بعدك و امام أوليائي و نور من أطاعني ، و هو الكملة التي ألزمها اللَّه المتقين ، فمن أحبه فقد أحبني ، ومن أبغضه فقد أبغضني ، فبشره بذلك .131

در حديث ديگري از ابوجعفر، محمد بن علي(عليه السلام) از پدرانش از رسول اللَّه 9 روايت مي كند كه فرمود: خداوند متعال عهدي را بامن در ميان گذاشت . عرض كردم : خدايا آن رابرايم بيان كن . خداوند فرمود: بشنو. گفتم :آماده ام . فرمود: اي محمد، علي بعد از توپرچم هدايت و امام اولياي من و نور كساني است . كه از من اطاعت مي كنند. او كلمه اي است كه خدا آن را ملازم متقين قرار داده است . پس هر كه او را دوست بدارد، مرادوست داشته است و هر كس با او دشمني كند با من دشمني كرده است . و تو اين را به علي بشارت بده .132

[لعن علي ]

[74] و بآخر عن مالك بن ضمرة ، قال :علي صلوات اللَّه عليه : ألا انكم ستعرضون علي لعنني و دعائي كذاباً فمن [لعنني ]منشرح الصدر [بلعنتي فلا حجاب بينه و بين اللَّه و لا حجة له عند محمد]133 و من لعنني كارهاً مكرها يعلم اللَّه من قلبه ذلك ، جئت أناو هو يوم القيمامة كهاتين ـ و جمع بينالمسبّحة و الوسطي .

ألا و ان محمداً صلّي أللَّه عليه و آله أخذبيدي هذه ، فقال : من بايع هؤلاء الخمس ثم مات [و هو ]يحبك فقد قضي نحبه ، و منمات و هو يبغضك [مات ميتة جاهلية ] ويحاسب بما عمل في الاسلام ، و من بقي بعدك و هو يحبك ، ختم اللَّه له بالامن والايمان ما طلعت شمس و ما غربت .

قال القاضي : و هذا مما أثبتناه في هذاالكتاب مما آثره الطبري ـ الذي قدمنا ذكره ـو ذلك من الثابت الصحيح المأثور عن علي عليه السّلام . و فيه وفي خبر من واحد هذه الاخبار حجة للَّه عزوجل علي من روي ذلك ، و انتهي َ اليه ، ثم قدَّم علي علي عليه السّلام أحداً من البشر.134

هذا آخر ما ذكره القاضي النعمان المصري المغربي (م 363 ه¨) في كتابه : شرح الاخبار في فضائل الوصي ّ الكرّار، نقلاً عن رسالة المؤرخ الطبري (م 310 ه¨) في طرق حديث الغدير و فضائل الامير عليه السّلام .وكتاب القاضي النعمان اقوم واقدم ما وصل بايدينا من ذلك ، و مجموعه 74 حديثاً.

و لا يفوتنا هنا ان ننوّه الي ان الكتابخرج بتحقيق اخينا السيد محمد الحسيني الجلالي ، فالتعاليق له .

[لعن بر علي ]

در حديث ديگري از مالك بن ضمرة روايت مي كند كه علي(عليه السلام) فرمود: آگاه باشيدكه به زودي شما را در معرض اين قرارمي دهند كه مرا لعن كنيد و مرا كذّاب بدانيد.در اين صورت هر كس با ميل و رغبت مرالعن كند [به من خبر رسيده است كه هيچ پرده اي بين او و خدا نيست و هيچ حُجتي نزد محمد ندارد. ]و هر كسي كه مرا از روي اجبار لعن كند، خداوند به آنچه در قلبش مي گذرد، آگاه است و من و او در روز قيامتهمانند اين دو انگشت خواهيم بود و آن گاه دو انگشت اشاره و وسطي را باهم جمع كرد.

آگاه باشيد كه محمد (صلي الله عليه) دست مراگرفت و فرمود: هر كس با اين پنج [انگشت ]بيعت كند و سپس با محبت تو بميرد، به عهد خويش وفا كرده است و هر كس بابغض و كينه تو بميرد، [به مرگ جاهليت مرده است ] و به آنچه در اسلام انجام داده ،مورد محاسبه قرار مي گيرد و هر كس بعد ازتو باقي بماند، در حالي كه تو را دوست مي دارد، خداوند تا زماني كه خورشيد طلوع و غروب مي كند براي او امن و ايمان را مقدرفرموده است .

قاضي نعمان مي نويسد: «اخباري كه دراين كتاب آورديم ، از مطالبي است كه طبري آنها را نقل كرده و همگي از احاديث ثابت وصحيحي است كه درباره علي(عليه السلام) به يادگارگذاشته شده است .

تمام اين اخبار و حتي يكي از اين اخبارحجتي از ناحيه خدا عليه كسي است كه اينهارا روايت كرده و به اينها دسترسي داشته ،ولي با اين حال يك شخص عادي را برعلي(عليه السلام) مقدم داشته است !!

اين آخرين چيزي است كه قاضي نعمان مصري مغربي (متوفاي 363 ق ) در كتابش (شرح الاخبار في فضائل الوصي ّ الكرّار) به نقل از رساله طبري (مورّخ ) (متوفاي 310ق ) در طرق حديث غدير و فضائل امير7ذكر كرده است و كتاب قاضي نعمان در ميان منابع موجود معتبرترين و قديمي ترينمنبعي است كه [روايات رساله طبري ] در آن ذكر گرديده ، كه مجموع آنها (74) حديث است . اينجا تذكر اين نكته را فراموش نكنيمكه كتاب [قاضي نعمان ] با تحقيق برادر ماسيد محمد حسيني جلالي تحقيق گرديده وتعليقه ها منسوب به او مي

---

باشد.

1. استاد و محقق تاريخ .

2. معجم البدان ، حرف الباء.

3. الكامل في التاريخ 9: 54 حوادث عام 308 ه¨

4. معجم الادباء 18: 74 في ترجمه الطبري .

5. ذكره السيد المرتضي في من أنكر حديث الغديربعنوان : ابن أبي داوود السجستاني ـ الذخيرة : 444 وذكره ابن عساكر الدمشقي بكنية أبي بكر، توفي في ه¨و ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام 310ـ320 و نقل عن أبيه أبي داوود صاحب السنن كان يقول فيه : ابني عبدالله كذّاب !

6. طبقات الحفاظ 2: 254.

7. البداية و النهاية 5: 313 القاهره عام 1359 ه¨.

8. فهرست الطوسي : 178 ط النجف الاشرف .

9. نسبة الي حرقوص بن زهير ذي الثلاية رأسالخوارج الاولين علي امير المؤمنين عليه السّلام .

10. رجال النجاشي : 226 ط الهند.

11. الذريعة 16: 26 (شرح الاخبار 1: 116.).

12. شرح الاخبار 1: 130 ـ 137.

13. شرح الأخبار 1: 128.

14. بغداد عاصمة العراق بل كانت عاصمة السلطة العباسية ، أستهسا ثاني خلفائهم ابو جعفر المنصورالعبّاسي الدوانيقي ، علي ضِفَّتي شط ّ دجله : الشرقية و سُميّت بالرصافة ، و الغربية و سميّت بالكرخ ، قال عنها ياقوت الحموي محلة واسعة في الجانب الغربي ببغداد، محاطة بسور، و أهلها شيعة ليس فيهامن غير هم أحد ألبستّة . (معجم البدان ، حرف الباء).

15. معجم البلدان ، حرف باء.

16. بل نري سوابق تشيعها عند ابن الاثير اذ يقول : ان الشيعة بالكرخ كانوا في اليوم الثامن من عشر من ذي الحجة و هو يوم الغدير ينصبون القباب و يعلّقونالشياب للزينة ، و كانوا في يوم عاشوراء يعملون من الماتم و النوح و اظهار الحزن ما هو مشهور. فعمل أهل باب البصرة في مقابل ذلك بعد يوم الغديربثمانية ايام و قالوا: هو يوم دخل فيه النبي ّ و ابوبكرالغار، و بعد عاشورا، بثمانية أيام عملوا مثل مايعملون الشيعة يوم عاشورا و قالوا: هو يوم قتل مصعب ابن الزنية . (الكامل في التاريخ 9: 54حوادث غابة 308 ه¨)

17. الكامل في التاريخ ، ج 9، ص 54، حوادث سال308 ق .

18. معجم الادباء، ج 18، ص 74، در شرح حال طبري .

19. طبقات الحفاظ ، 2، ص 254.

20. البداية و النهاية ، ج 5، ص 313.

21. الفهرست ، ص 178.

22. منسوب به حرقوص بن زهير ذي الثديه ، رئيس اولين گروه از خوارج كه بر علي(عليه السلام) خروج كردند.

23. رجال نجاشي ، ص 226.

24. الذريعه ، ج 16، ص 26.

25. شرح الاخبار، ج 1، ص 116.

26. بقره . 196.

27. نمل (27)، 14.

28. شرح الاخبار، ج 1، ص 128.

29. شرح الاخبار، 1: ص 116.

30. شرح الأخبار 1: 106، 107 و قال : روي هذاالحديث بهذا الثص محمد بن اسحاق صاحب المغازي ، و غيره من علماء و العامة و كذلك جاء عن أهل البيت صلوات اللَّه عليهم و رحمته و بركاته .

31. شرح الاخبار، ج 1، ص 116.

32. شرح الاخبار، ج 1، ص 106ـ107. و در ادامه مي گويد: محمد بن اسحاق ، صاحب كتاب مغازي وبرخي ديگر از علماي اهل تسنن اين روايت را باهمين الفاظ روايت كرده اند و هم چنين از طرف اهل بيت 7 روايت گرديده است .

33. الحرورية : طائفة من الخوارج نسبوا الي الحروراء موضع قريب من الكوفة و كان أول مجتمعهم و تحكيمهم فيها، و هم الخوارج الذين قاتلهم علي عليه السّلام (النهاية 1: 367).

34. حرورية : گروهي از خوارج كه منسوب به منطقه اي در نزديكي كوفه به نام حروراء مي باشند.اين منطقه اولين محل تجمع و سازمان يافتن آنهابود و اينها همان خوارجي هستند كه علي(عليه السلام) با آنهاجنگيد (النهاية ، ج 1، ص 367).

35. البعل : الزوج .

36. النحل : 64.

37. نحل (16)، 64.

38. أي : لحظة .

39. قال أبن ألاثير في النهاية 1: 124: الابطح مكة وهو مسيل و اديها و تجمع علي البطاح و الاباطح . ومنه قيل قريش البطاح و هم الذين ينزلون أباطح مكةو بطحاؤها.

40. أي : صوت خفقان الأجنحة .

41. ابن اثير در النهايه ، ج 1، ص 134 مي نويسد:الابطح يعني ابطح مكه و ابطح همان دره هاي مكه مي باشد كه به صورت ابطاح و اباطح جمع بسته مي شود. و از همين رو گفته شده است : قريش البطاح ، زيرا آنها در مسيل هاي مكه فرود مي آمدند.

42. كمأ ورد في سورة الاحزاب : 33.

43. چنان كه در سوره احزاب (آيه ) 33 آمده است .

44. صفية بنت حيي بن أخطب (الاصابة 4: 346).

45. صفيه دختر حيي بن أخطب (الاصابة ، ج 4، ص 346).

46. شبّه الرسول الكريم صلّي اللَّه عليه و آله فضائله عليه السّلام بالاضراس لاجل قوتها و رصانتها وعظمتها بحيث يتحدي من يجابه بها. و في كتاب سليم بن قيس : ان لعلي بن أبي طالب ثمانية أضراس ثواقب .

47. در متن عبارت «ضرس قاطع » است و رسول اكرم (صلي الله عليه) فضايل او را به ضرس قاطع (دندان محكم ) تشبيه كرده است و اين به جهت قوّت واستواري و عظمت آن است به گونه اي كه هر كسي در مقابله با وي به زانو در مي آيد و در كتاب سليم بن قيس آمده است : علي بن ابي طالب داراي هشت ضرس ثاقب بود.

48. آل عمران : 144.

49. آل عمران (3)، 144.

50ـ هكذا في الاصل و في مجمع الزوائد 9: 113:فسكت عني فلما كان بعد رآني . قال يا سلمان ....

51. يوشع بن نون .

52. مطلب در اصل متن به همين صورت آمده ؛ ولي در مجمع الزوائد، ج 9، ص 113 آمده است : رسول اللَّه 9 در مقابل سؤال من سكوت كرد و بعداً كهمرا ديد، فرمود: اي سلمان ...

53. تمام آيه اين است : «وَ اتِمُّوا الْحَج َّ وَ الْعُمْرَة َ لِلَّه ِ فَان ْاحْصِرْتُم ْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِن َ الْهَدْي وَ لاَ تَحْلِقُوا رُوسَكُم ْ حَتَّي يَبْلُغ َ الْهَدْي مَحِلَّه ُ. بقره (2)، 196.

54. در مناقب ابن شهر آشوب ، ج 2، ص 130 آمدهاست كه فرمود: كُن عَلي احرامِك مِثلي و اَنْت َ شَريكي في هَديي .

55. و قد ذكر العلاّمة البحر اني في غاية المرام : 471:35 حديثاً من طرق العامة و 8 أحاديث من الخاصة و نقل أيضاً ابن عساكر في تاريخ دمشق (ترجمه الامام علي 2: 105) اكثر من 90 حديثاً من طرق شتي . و كذلك الكنجي في كفاية الطالب : 152 يرويه عن 86 رجلا كلهم يرو ونه عن أنس بن مالك . و ابن المغازلي في مناقبه : 157 من 34 طريقاً.

56. علامه بحراني در غاية المرام ، (ص 471) در اين باره 35 حديث از طريق عامه و 8 حديث را از طريق شيعه نقل مي كند و ابن عساكر هم در كتاب تاريخ دمشق (ترجمة الامام علي ، ج 2، ص 105) بيشتر از90 حديث را از طرق مختلف نقل مي كند. هم چنين گنجي در كفاية الطالب ، ص 152 اين حديث را از 86نفر روايت مي كند كه همگي آن را از انس بن مالك روايت كرده اند و ابن مغازلي در كتاب مناقب ، ص 157، آن را از 34 طريق روايت مي كند.

57. و في تاريخ دمشق 3: 15 حديث 1037: سالت .

58. و في المناقب لابن شهر اشوب 3: 82 عن الداري باسناده عن الاصبغ بن نباتة و عن جميعالتميمي كليهما عن عائشة : أنها لما روت هذا الخبر،قيل لها: فلم حاربتيه ؟ قالت : ما حاريته من ذات نفسي الا حملني طلحة و الزبير. و في رواية : أمر قدرو قضاء غَلَب .

59. در مناقب ابن شهر آشوب ، ج 3، ص 67 به نقل از دارمي با سند خود از اصبغ بن نباته و از جميع تميمي و هر دو از عايشه روايت كرده است : وقتي كه عايشه اين حديث را روايت كرد، از او پرسيده شد:پس چرا با علي جنگيدي ؟ جواب داد: به ميل خودبا او نجنگيدم ، بلكه طلحه و زبير مرا به اين كارواداشتند. و بنا به روايت ديگري گفت : آن امري بودكه مقدر شده بود و قضايي بود كه غالب شد.

60. و في كشف الغمة 1: 159 لاسفله تامرا و لاعلاه النهروان .

61. و في الاصل : احافيف و طرق . الاخافيق : شقوق في الارض . و في الحديث : فوقصت به ناقته في اخافيق جردان . و قال الاصمعي : انما هي لخافيق واحدها نحفوق . و قال الازهري صحيحه كما جاءت في الحديث اخافيق .

62. ذكر فضل بن شاذان المتوفي 260 ه¨ في الايضاح ص 86: عن ابي خالد الاحمر عن مجالد عن الشعبي عن مسروق : أن عائشة قالت له لمّا عرفت من قَتل ذي الُثَدَيه ؟ لعن اللَّه عمرو بن العاص فانه كتب الي ّيخبرني أنه قتله بالاسكندرية الا انه ليس يمنعني مافي نفسي ان أقول ما سمعته من رسول اللَّه ، سمعته يقول : يقتله خير امتي من بعدي .

63. و في مناقب ابن المغازلي : 55: فاني من ولدك .

64. و اضاف في كشف الغمة 1: 159: يوم القيامة .

65. و في مناقب ابن المغازلي : 56 اضاف : قتله علي نهر يقال لاعلاه تأمر و لاسفله النهروان بين[احقافيق ] و طرفاء.

66. در كشف الغمه ، ج 1، ص 159 آمده است كه به پايين آن «تامرا» و به بالاي آن «نهروان » گفته مي شود.

67. در متن اصلي احافيف و طرق بوده است كه صحيح آن ، اخافيق مي باشد و به معناي شكاف هاي روي زمين است و شاهد مثال اين است كه درحديث آمده است : «فَوَقَصَت ْ به ناقته في اخافيق جردان »و اصمعي مي گويد: صحيح اين كلمه لخافيق و مفردآن لخفوق مي باشد و از هري مي گويد: صحيح آن همان طور كه در حديث آمده است : اخافيق مي باشد.

68. فضل بن شاذان (متوفاي 260 ق ) در الايضاح ،ص 86 مي نويسد: از ابوخالد احمر از مجالد ازشعبي از مسروق از عايشه روايت شده است كه گفت : خدا عمرو بن عاص را لعنت كند كه چقدردروغ گو است ؛ زيرا به من گفت : او ذي الثدية را درمصر كشته است .

و بحراني در غاية المرام ، ص 451، باب اول ،حديث 21 به نقل از كتاب صفين مدائني از مسروقمي نويسد: هنگامي كه عايشه فهميد چه كسي ذي الثدية را كشته است ، گفت : خدا عمرو بن عاص رالعنت كند كه به من نامه نوشت و خبر داد كه او ذي الثدية را در اسكندريه كشته است ؛ اما آنچه در دل دارم [دشمني با علي ] مانع نمي شود كه آنچه را ازرسول اللَّه 9 شنيدم بازگو نكنم . من از آن حضرت شنيدم كه بهترين فرد از امتم بعد از من ذي الثديه رامي كشد.

69. در مناقب ابن مغازلي ، ص 56 اضافه شده است :او را در كنار نهري كه به بالايش تامر و به پايين آن نهروان گفته مي شود و بين [احقافيق ] و طرفاء كشت .

70. و في الاصل : ابن .

71. هذه الزياده موجودة في النصائح الكافية : 29.

72. و في المناقب لابن شهر اشوب 4: 73: هذاالفتي َ.

73. اي وسع له المكان ليجلس .

74. موجودة في المناقب لابن شهر اشوب 73.4.

75. لقمان : 15.

76. در اصل ابن ذكر است .

77. اين اضافه در النصائح الكافية ، ص 29 آمده است .

78. در مناقب ابن شهر آشوب ، ج 4، ص 73 آمده است : هذا المجتاز. و در نسخه مرعشي آمده است هذا الفتي .

79. اين كلمه در مناقب ابن شهر آشوب ، ج 4، ص 73، موجود است .

80. لقمان (31)، 15.

81. الحضن ما دون الابط الي الكشح ، و الكشح مابين الخاطرة الي الظلع الخلف .

82. و في كفاية الطالب : 101 نقل الكنجي زيادة : وربما اخذته الشقيقة فيمكث يوماً أو يومين لايخرج .

83. و في رواية الحسين بن واقد آضاف : و قال بريدة : و أنا ممن تطاول لها. الفضائل لابن حنبل :130.

84. و في كفاية المطالب : قد عصب عينه بشقة بردله قَطَري .

85. روي َ ابن المغازلي في مناقبة : 180 باسناده عن المغيرة عن ام ّ موسي ، قالت : سمعت علياً عليه السّلام يقول : ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول اللَّه وجهي و تفل في عيني يوم خبير.

86. و رواه الكنجي في كفاية الطالب : 102.

قد علمت خيبر أني مرحب

[شاكي ] السلاح بطل مجرب

اذا الليوث أقبلت تهلب

و أحجمت عن صولة المغلب

أطعن أحيانا و حيناً أضرب

87. قال ابوالفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبين : 14:ان فاطمة بنت اسد (امه ره ) لما ولدته سمّته حيدرة فغيّر أبوطالب اسمه و سمّاه علياً.

و روي ابن المغازلي في مناقبة : 79 عن أبي محمد عبداللَّه بن مسلم : سألت بعضاً عن قوله : اناالذي سمّتني امي حيدرة ، فذكر ان ام ّ علي كانت فاطمة بنت أسد فلما ولدت علياً عليه السّلام ـ وأبوطالب غائب ـ سمّته أسداً باسم أبيها، فلما قدم أبوطالب كره هذا الاسم ، و سمّاه علياً، و قال : وحيدرة اسم من أسماء الاسد.

88. قال الرازي في مختار الصحاح : 537: و القَصَرة بفتحتين اصل العنق و الجمع قَصَر و منه و قرأ ابن عباس «انها ترمي بشرر كالقَصَر» و فسرّه بقَصَرالنخل يعني أعناقها. و قال الزمخشري في هذه القراءة بأعناق الابل .

89. گنجي در كفاية الطالب ، ص 101 اين مطلب را بااضافه اي چنين نقل مي كند: و چه بسا به سردردمبتلا شد و يك يا دو روز بيرون نمي آمد.

90. و در روايت حسين بن واقد اضافه شده است : وبريده گفت : و من از كساني بودم كه گردن كشيدم واميد بستم كه آن شخص من باشم !

91. و در كفاية الطالب آمده است : علي(عليه السلام)چشم هايش را با تكه اي از پارچه بُرد كه آغشته به ضمادي بود، بسته بود.

92. ابن مغازلي در مناقب خود، ص 180 با اسنادخود از مغيره از ام ّ موسي روايت مي كند كه گفت : ازعلي(عليه السلام) شنيدم كه گفت : بعد از آن كه در خيبر رسول اللَّه 9 به صورتم دست كشيد و آب دهان برچشم هايم ماليد به چشم درد و سردرد مبتلا نشدم .

93. ابوالفرج اصفهاني در مقاتل الطالبيين ، ص 14مي نويسد: هنگامي كه فاطمه بنت اسد، او را به دنياآورد، او را حيدرة ناميد و سپس ابوطالب اسم او رابه علي تغيير داد.

و ابن مغازلي در مناقب خود، ص 79 از ابيمحمد، عبداللَّه بن مسلم روايت مي كند كه گفت : ازبعضي درباره قول علي كه مي گويد: «انا الذي سمتني امي حيدرة » سؤال كردم ، او گفت كه مادرعلي(عليه السلام) فاطمه بنت اسد وقتي كه او را به دنيا آورد،وي را اسد اسم گذاري كرد كه اسم پدرش بود. ـ ودر اين هنگام ابوطالب غايب بود ـ و وقتي كه بهخانه برگشت از اين اسم خوشش نيامد و او را عليناميد و گفت : حيدرة هم يكي از اسم هاي اسد است .

94. و العبارة بين المعقوفتين لم تكن في الاصل (نسخة ـ أـ) و لكن في نسخة ـ ب ـ فموجودة .

95. كفاية الطالب : 66 مستدرك الصحيحين 3: 153.

96. كفاية الطالب ، ص 66 و مستدرك الصحيحين ،ج 3، ص 135.

97. و في الاصل : برير بن جبير و بعد مراجعة عدة مصادر لم اعثر علي هذا الاسم بل كان زر هو الراوي و اظنه تصحيفاً علماً بان في نسخة ـ ب ـ زر بن حبيش .

98. در اصل برير بن جُبَير آمده است . بعد از مراجعه به تعدادي از منابع به اين اسم دست نيافتم و بلكه نام راوي ، «زد» ذكر شده است و گمان مي كنم كه اين اسم تصحيف شده است با علم به اين كه در نسخه (ب ) زرّ بن حبيش آمده است .

99. و في الاصل : حسان .

100. در اصل حسان آمده است .

101. محمد (ص ): 30.

102. محمد(47)، 30.

103. هكذا في الاصل .

104. الزيادة موجودة في المجمع للهيثمي 9: 129.

105. أي الجور و الظلم في التقسيم .

106. اين اضافه در المجمع ِ هيثمي ، ج 9، ص 129آمده است .

107. و في الاصل : جلسنا.

108. مقصود از سخت گيري كه عمرو بن شاس از آن ياد كرده ، جلوگيري علي (7) از تصرفخودسرانه غنايم يمن توسط همراهان بود كه موجب رنجش و شكوه آنها از علي (7) در محضرپيامبر اسلام (9) شد و حضرت به آنان هشدارداد كه علي (7) در راه حق قاطع است . و اين قضيه در تاريخ اسلام معروف است . مترجم

109. م تكن في نسخة ـ أ ـ و لكن في الرواية التي ذكرها ابن المغازلي في مناقبه : 103: أنت . و في نسخة ـ ب ـ انك .

110. و نقله ابن المغازلي في مناقبة : حبيبي .

111. و في المناقب لابن شهر اشوب 3: 221 زاد: ومن سب ّ اللَّه فقد كفر.

112. و هو سعيد بن جبير.

113. و قد نقله ابن شهر اشوب في المناقب هكذا:

نظروا اليه بأعين محمرة

نظر التيوس الي شفار الجازر

خزر الحواجب خاضعي أعناقهم

نظر الذليل الي العزيز القاهر

114. و ذكر في المناقب 3: 221 ايضاً هكذا:

سبّوا الاله و كذّبوا بمحمّد

و المرتضي ذاك الوصّي الطاهر

أحياؤهم خزي علي أمواتهم

و المّيتون فضيحة للغابر

أقول : التيس هو المعز الوحشي .

115. در مناقب ، ج 3، ص 221، ابن شهر آشوب اين رااضافه كرده است : و هر كس به خدا ناسزا بگويد،كافر شده است .

116. اين مرد سعيد بن جُبَير بوده است .

117. هم چنين در مناقب ، ج 3، ص 221 آن را چنين آورده است :

سبوا الاله و كذبوا بمحمدٍ

و المرتضي ذاك الوصي الطاهر

احياؤهم خزي ٌ علي امواتهم

و الميتون فضيحة ٌ للغابر

118. و هو ابو سعيد الخدري .

119. و في الخصائص للنسائي ..

120. خصائص نسائي ، ص 173.

121. و ذكر المتقي في كنز العمال هكذا: بالامن والامان و آمنه يوم الفزع .

122. و ذكر ايضاً: مات ميتة الجاهلية و يحاسبه اللَّه بما عمل في الاسلام .

123. متقي در كنزالعمال آن را چنين روايت نموده است : بالامن و الامان و آمَنَه يوم َ الفزع .

124. هم چنين در اين مورد گفته است : مات ميتة الجاهلية و يحاسبه اللَّه بما عَمِل في الاسلام .

125. و في المناقب أيضاً 3: 210 نقله جابر عن عمربن الخطاب قال : كنت أجفو علياً.

126. در مناقب ، ج 3، ص 210، جابر اين حديث را ازعمر بن خطاب نقل كرده است كه گفت : به علي جفامي كردم .

127. هذه الزيادة في غاية المرام : 497 باب 19 الخبر24.

128. خصائص نسائي ، ص 201.

129. و لقد أجاد الحميري :

من فضله انه قد كان أول من

صلّي و آمن بالرحمن اذ كفروا

سنين سبعاً و أياماً محرمة

مع النبي ّعلي خوف و ما شعروا

(حلية الابرار للبحراني 1: 243)

و ما بين المعقوفين لم يكن في الاصل و نقله ابن عساكر في تاريخ دمشق 1: 69.

130. حميري در اين مورد چه خوب مي سرايد:

از فضيلت هاي او است كه او اولين كسي مي باشد كه نماز خواند و به خدا ايمان آورد. درحالي كه همه كافر بودند.

او هفت سال در خفا با پيامبر اكرم (نماز خواند)در حالي كه ديگران چيزي نفهميدند (حلية الابرار،بحراني ، ج 1، ص 243).

و آنچه در كروشه آمده ، در اصل نبوده و ازتاريخ دمشق ابن عساكر، ج 1، ص 69، نقل گرديده است .

131. و أصناف في حلية الابرار للبحراني 1: 66 فجاءعلي فبشرته . فقال : يا رسول اللَّه انا عبداللَّه و في قبضته فان يعذبني فبذنبي و ان يتم لي الذي بشرتني به فاللَّه اولي َ بي . قال : فقلت : اللهم ّ اَجْل ِ قلبه و اجعل ربيعه الايمان . فقال اللَّه : قد فعلت به ذلك . ثم انه رُفع الي ّ انه سيخصه من البلاء بشي ء لم يخص ّ به أحداً من أصحابي . فقلت : يا رب أخي و صاحبي .فقال : ان هذا لشي ء قد سبق و انه مبتلي و مبتلي به .

132. علامه بحراني در حلية الابرار، ج 1، ص 66،مطلب ذيل را اضافه مي كند: سپس علي پيش من آمد و اين بشارت را به او دادم . او گفت : اي رسولاللَّه ، من بنده خدا و در قضيه قدرت او هستم ، اگرمرا عذاب كند به واسطه گناهانم بوده است و اگرنعمتي را به من ارزاني كند، او به اين كار سزاواراست . آن گاه مي فرمايد: عرض كردم : خدايا قلبش رانوراني كن و بهار او را ايمان قرار بده . خداوندفرمود: اين كار را انجام دادم . سپس به من اطلاع داده شد كه به زودي [خداوند] علي را به مشكلاتي مبتلا مي كند كه هيچ كدام از اصحاب من اين ويژگي را ندارند. عرض كردم : پروردگارا، او برادر و همراه من مي باشد! فرمود: اين چيزي است كه مقدر شدهو او بدان مبتلا مي شود، و ديگران به وسيله اوآزمايش مي شوند.

133. و في الاصل بين يدي المعقوفين : فلا حاجة لي عند محمد!

134. شرح الاخبار 1: 116 ـ 165.